ПРИЛОЖЕНИЕ
Глубокое руководство по йоге вместерожденности
Раздел «Шаматха»
Второе. Введение в основную часть 1
[Здесь] два:
1. состояние успокоенности — шаматха;
2. высшее видение — випашьяна.
[53А] 1. Шаматха
Здесь тоже два:
1.1. общее [рассмотрение] шаматхи;
1.2. особое [рассмотрение] шаматхи.
1.1. Общее рассмотрение шаматхи
Здесь два:
1.1.1. элементы [положения] тела;
1.1.2. элементы [установления] ума.
1.1.1. Элементы положения тела
Тело принимает положение, [характеризующееся наличием] семи элементов Вайрочаны. Семь элементов [таковы]:
1) Ноги скрещены (в ваджрасане — «алмазном положении»: правая стопа помещается на левое бедро, левая голень заносится за правое колено и ее стопа располагается на правом бедре. Такое скрещение ног символизирует единство метода и мудрости–праджни).
2) Руки в жесте–мудре созерцания–самапати (одна ладонью вверх располагается на ладони другой так, что кончики больших пальцев чуть–чуть соприкасаются) помещены на четыре пальца ниже пупка, [легко касаясь его,] локти держат прямо, не отклоняя [вперед или назад]. (Если в занятиях акцент делается на методе, то правая рука располагается на левой, а если на праджне. то наоборот).
3) Плечи расправлены, как крылья орла, (но не слишком. Не высоко и не низко).
4) Шея согнута, как крючок, подбородок [слегка] давит на кадык. (От подбородка до основания шеи должно быть четыре пальца).
5) Позвоночник прямой, как стрела, (и не отклоняется назад, вперед или в стороны).
6) (Полуприкрытые) глаза направлены (на кончик носа или) в [точку] пространства, [находящуюся на расстоянии] четырех пальцев от кончика носа.
7) Губы слегка соединены, зубы чуть сжаты. (Верх кончика) языка прикасается к небу.
(Все это) выполняют, сидя на удобном сиденьи, (которое обычно представляет собой охапку травы дурва, куша и т. д., положенную на нарисованный белым ваджарный крест–вишваваджар или левостороннюю свастику. На траву кладется мягкая подстилка так, чтобы сзади было немного выше).
В «Тантре алмазных четок»2 [об этом] говорится так:
«Реализатор сидит на удобном сидении.
Установив глаза на кончик носа,
Взять видение носа мерилом смотрения.
Плечи расправлены, язык касается нёба.
Зубы и губы установлены удобно.
Релаксировав дыхательные движения 3, [53Б]
Пребывает должным образом в ваджрасане С соответствующей мудрой,
Лишенный даже самого малого напряжения».
[Там же] сказано:
«Избавиться от трех недостатков.
Характеристики положения тела, [образованного из] четырех первоэлементов–махабхути, [таковы]:
Удобно, просторно, ненапряженно — три».
[О] необходимости этого в «Хеваджре»5 говорится [так]:
«В теле пребывает великая мудрость,
Истинно отвергающая все дискурсивное,
Охватывающая все вещи.
Пребывает в теле, вне тела не рождается».
И Владыка, Ведающий Три Времени,6 говорит:
«Если видишь ту гору, укажи через эту гору.
Если желаешь [постичь] пустотность–шуньяту, разберись с явленностью.
Если желаешь [достичь должного] состояния ума, свяжи тело янтрой …»
Поэтому когда опора–тело связана янтрой, то в опирающемся–уме не мелькают мысли, все мелькания приходят к самопрекращению. Так, например, если в дверях дома — опоры поместить железо, то человеку- опираюшемуся нет места для прохода. Аналогично, когда ум входит в безмыслие, будет обретено и высшее видение вместерожденной мудрости. Для реализации этого видения необходимо [должное] состояние ума. Для реализации этого состояния ума необходимо связать тело янтрой.
Поскольку сторонники Колесницы Философии не ставят во главу угла [реализацию] вместерожденной мудрости, то занимаются практикой долгое время, не [могут] обрести [положение] Будды за одну жизнь в одном теле. [В связи с этим] в «Сампуте»8 говорится: [54А]
«Совокупность восьмидесяти четырех тысяч
Разделов Учения.
Все они бесполезны, когда не понимают
Истинную суть тела».
В «Проповеди Винаи»9 тоже рассказывается, как некий Пратьекабудда 10 Донби Брэу научил пятьсот иноверческих риши» [этим] элементам [положения] тела, благодаря чему [все они] обрели пять абхиджня 12 и достигли самопросветления 13. Во многих наставлениях [указывается, что] благодаря прямизне тела выпрямляются каналы, благодаря прямизне каналов выпрямляются [движения] пран. Благодаря правильному положению каналов [и движению] пран реализуется [должное состояние] ума. Если созерцают, согнув тело, то, как бы ни старались, [должное состояние] ума не придет. Прана является конем мысли. Благодаря соответствующему движению праны реализуется [должное состояние] ума.
Вообще есть наставления великого брахмана [Сарахи | и Наропы о двух [методах: методе обретения контроля над] праной посредством реализации [должного состояния] ума и [методе реализации должного состояния] ума посредством реализации [контроля над] праной. Первый состоит в том, что благодаря установлению ума в естественном [состоянии] все мелькания мыслей приходят к самоуспокоению, и при этом благодаря реализации [должного состояния] ума [обретается полный контроль над] праной. Второй состоит в том, что созерцают Учителя на макушке и просят: «Молю благословить на рождение у меня самадхи». [54Б] После этого созерцают, что он входит в самого [реализатора]. Удаляя через ноздри все плохие остатки воздуха (праны), созерцают, что с выдыхаемым воздухом наружу выходят все болезни, грахи 14 и мысли. Верхняя прана постепенно накапливается, а нижняя прана успокаивается. Внимание направлено вперед и перестает блуждать. При этом [должное состояние] ума реализуется благодаря [контролю над] праной. Эта взаимосвязь [мысли и праны] выражена в идее: «Благодаря принятию телом должного положения возникает постижение [истины]».
[Закончено] подробное [объяснение] двадцатого раздела Дхармы и девятнадцатого созерцания. При сокращенном варианте [объяснения и практики] они не нужны.
А также, необходимость принятия телом определенного положения состоит в следующем:
1) Благодаря скрещиванию ног прана, удаляющая экскременты, входит в центральный канал, утихомиривается клеша зависть, не препятствуют помехи.
2) Благодаря помещению [сложенных в] мудру рук на четыре пальца ниже пупка прана воды входит в центральный канал, утихомиривается клеша ненависть.
3) Благодаря прямому как стрела позвоночнику и расправленным как крылья орла плечам прана земли входит в центральный канал, утихомиривается невежество. [55А]
4) Благодаря небольшому наклону шеи к груди прана огня входит в центральный канал и утихомиривается страсть.
5) Благодаря смотрению немигающих глаз в точку на расстоянии четырех пальцев от кончика носа и прикосновению языка к нёбу прана воздуха входит в центральный канал, утихомиривается гордость, проясняется ум.15 А также, поскольку ум связан с праной, прана — с каналами, а каналы — с глазами, то очень важно, чтобы взгляд не блуждал.
Итак, когда тело принимает [положение, соответствующее] пяти элементам дхьяны или семи [элементам позы Вайрочаны], то пять «ядов» утихомириваются, а читта–праны 16 сами собой входят в авадхути, благодаря чему все мысли сами собой прекращаются, появляется мягкость и чистота, быстро возникает постижение. Поэтому положение тела [является] очень важным [элементом практики].
Если тело не приняло правильное положение — опирается спиной, искривлено и т. д., то мысли активизируются, из–за чего не реализуется [должное состояние] ума. [При этом наблюдается следующее:]
