3. Релаксация дыхательных движений называется также восьмым элементом Вайрочаны.

4. Земля, вода, огонь, воздух.

5. Это, вероятно, «Хеваджра–тантра» (Toh. № 417–418).

6. Это, очевидно, первый Кармапа (1110–1193), или Шанг Цалпа (zhang ’tshal pa).

7. В данном случае термин «янтра» обозначает положение тела- асану.

8. Название тантры (Toh. № 381).

9. Тиб. ‘dul ba lung. Это, вероятно, «Винаявасту».

10. Последователь одной из трех буддийских Колесниц — Пратьекабуддаяны, обрегший Нирвану хинаянского типа.

11. Мудрецы, праведники.

12. Пять видов непосредственного познания в состоянии транса, благодаря которым обрегают пять сверхъестественных способностей — чудотворения, воспоминания прошлых рождений и т. д.

13. Т. е. стали Пратьекабуддами.

14. Тиб. gdon. Вид злых духов.

15. В «тонком» теле, которое иногда называется «алмазным» (ваджарным), йоги и экстрасенсы обнаруживают много каналов (rtsa), главными из которых считают центральный канал (dbu та) — авадхути и два расположенных слева и справа от него (го та, rkyang та) — лалана и росана. Прана, удаляющая экскременты (thur sel) — одна из пяти основных видов праны (rtsa rlung), она также носит особое

название — «апана». Праны земли и т. д. обеспечивают действие четырех первоэлементов. Неведение, страсть, ненависть, гордость и зависть — пять «ядов», или основных клеш, по системе Тантры.

16. Тиб. rlung sems. Это прана вместе с «сидящей верхом на ней» мыслью.

17. Раджа–грахи, нага–грахи и т. д. — названия разных классов злых духов. Прана — «держатель жизни» (srog ‘dzin) — это один из пяти основных видов праны, поддерживает жизнь и дыхание. Иногда называется просто «праной».

18. Анус.

19. 1012–1097. Упомянутый выше Сараха (I в.) — один из 84 индийских великих йогов, Учитель Нагарджуны — основателя школы мадхьямика. Наропа (ум. в 1040 г.) — ученик Тилопы и Учитель Марпы–лодзавы (1012–1097), основателя системы Каржудпа в Тибете.

20. Здесь описывается процесс реализации всеведения на Стадии Завершения в Ануттара–йога–тантре.

21. Целью описываемой здесь практики шаматхи и випашьяны считается реализация Махамудры — «Великого знака», нераздельного единства метода и праджни, блаженства и пустотности.

22. Лежать, сидеть, стоять, ходить.

23. Мантру Авалокитешвары.

24. Гампопа (1079–1153) — один из виднейших представителей традиции Каржудпы в Тибете, ученик Миларайпы (1040–1123).

25. Тиб. mam rtog. Это любые умственные процессы, связанные с задействованием представлений, концептуализации.

26. Тиб. lhod ра. В данном контексте «релаксированность» означает отсутствие какого бы то ни было напряжения, имеющего место при осуществлении деяний.

27. Один из 84‑х великих индийских йогов.

28. Тибетский эквивалент шаматхи (zhi gnas).

29. sKye med zhang. Тибетец, автор книги по тайным тантрийским наставлениям–карнатантрам. О нем см. в «Синей летописи» [Шоннупэл, с. 470].

30. Тиб. ‘dzin. «Воспринимать, хвататься, держаться, занимать позицию, представлять, признавать» и т. д.

31. Rang sar grol, букв, «освобождаются в свое место». Т. е. утихомириваются, приходят в естественное для них состояние нерожденности, непроявленности.

32. Дхармата (chos nyid) в данном случае — это абсолютный принцип, или подлинная природа ума.

33. Падмасамбхава (VIII в.) считается основателем первой тантрийской традиции в Тибете — Ньинмапы.

34. Предмет бывает нечистым по самой своей природе или просто загрязненным преходящей нечистотой. Ум чист по природе, но может быть загрязнен преходящей нечистотой — клешами и т. д.

35. Тилопа (X в.) — один из 84 великих индийских йогов. Считается первым иерархом в тибетской школе Каржудпа. Преподал Наропе «шесть учений».

36. gNad du bsnun. Это визуализация и обнаружение в тонком — ваджарном — теле каналов (нади) и центров (чакр).

37. Mi mno, mi bsam, mi sems.

38. gZung ‘dzin rtog pa’i rgyu, букв, «движение представления о воспринимаемом и воспринимающем».

39. bCos ра. Стараться переделать имеющееся в настоящий момент, сделать иным, улучшить.

40. Неодушевленный мир и живые существа.

41. dMigs pa’i yul. Обозначает также любой объект, на котором останавливает свое внимание ум.

42. Оценка объекта как неприятного вызывает отвращение, антипатию к нему, которая служит основой возникновения клеши ненависть. Оценка объекта как приятного вызывает симпатию, влечение к нему, которое служит основой возникновения клеши страсть.

43. Ведание (rig ра) и ясность (gsal ba) считаются существенными признаками ума (сознания, психического). В данном случае при созерцании занимаются веданием и прояснением самого ума, ведающего и ясного. Поэтому происходит непосредственное самопостижение ума.

44. Sems gnas. Поиск должного состояния ума, являющегося пребыванием его как такового, его собственным бытием.

45. Phyag chen ga’u та.

46. sDud ра.

47. Sems ‘dzin.

48. rGod tshang pa (1189–1258).

49. Dvags rin po che. Это Гампопа.

50. Представители жреческой касты брахманов в Индии по обычаю должны носить на теле особый шнур.

51. Один миллиард однотипных четырехматериковых миров выделяется в качестве отдельного блока с точки зрения того, что у них синхронизированы фазы возникновения, пребывания, уничтожения и отсутствия.

52. Тиб. thig 1е, букв, «капелька».

53. Эпитет Будды.

54. Сделанный из драгоценностей трон, который поддерживают львы.

55. Выступ на макушке головы.

56. Особый символический знак.

57. Тантрийское божество.

58. Это гри наиболее распространенных способа визуализации возникновения Идама.

59. Ясным светом (od gsal) в Сутрах обычно называют подлинную природу ума.

60. Стандартное для Тантры «сворачивание» явленности в пустотность.

61. Еда из репы приводится как пример чего–то очень низкого по своей цене.

62. Здесь имеются в виду знаки, указывающие на то, что реализация должного имеет место.

63. Особый вид пранаямы.

64. Название полового органа.

65. Одна йоджана — 7,8 км.

66. Обретение и потеря, слава и позор, известность и безвестность, наслаждение и страдание.

67. Изображения Будд и т. д., буддийские книги и мемориальные сооружения — ступы называют опорами тела, речи и ума Будды.

68. Т. е. имеющиеся у обладателей клеш.

69. rGyal ba yang dgon pa (1213–1258).

1. Опора самапатти (2):

1.1. Тело–опора. 1.2. Ум–опора.

2. Опирающееся — самапатти (2):

2.1. Самапатти дхьяны (2):

2.1.1. Самапатти успокоения, имеющее вид «грубого» (2):

2.1.1.1. Дхьяна самапатти причины (5):

2.1.1.1.1. Самапатти первой дхьяны (2):

2.1.1.1.1.1. Вводное самапатти первой дхьяны (2):

2.1.1.1.1.1.1. Шаматха и випашьяна (4):

2.1.1.1.1.1.1.1. Реализация шаматхи (4):

2.1.1.1.1.1.1.1.1. Место реализации.

2.1.1.1.1.1.1.1.2. Реализующий индивид.

2.1.1.1.1.1.1.1.3. Четыре объекта сосредоточения. Пребывание тела и ума.

2.1.1.1.1.1.1.1.4. Ступени рождения состояний ума (2):

2.1.1.1.1.1.1.1.4.1. Метод «Мадхьянтавибханги». Устранение пяти препятствий посредством восьми элементов–санскар.

2.1.1.1.1.1.1.1.4.2. Метод «Сутраланкары». Реализация девяти ступеней посредством шести сил. Четыре умственных процесса.

1.1.1.1.1.1.1.1. Випашьяна.

1.1.1.1.1.1.1.2. Последовательность обретения шаматхи и випашьяны.

1.1.1.1.1.1.1.3. Слияние шаматхи и випашьяны.

2.1.1.1.1.1.2. Семь умственных процессов.

2.1.1.1.1.1. Базовое самапатти первой дхьяны (3):

2.1.1.1.1.1.1. Чистое базовое самапатти (3):

2.1.1.1.1.1.1.1. Члены первой дхьяны.

2.1.1.1.1.1.1.2. Обычное и редкостное самапатти.

2.1.1.1.1.1.1.3. Четыре вида чистого базового самапатти.

2.1.1.1.1.1.1. Клешное базовое самапатти. Четыре вида этого самапатти.