В действительности Мухаммед не мог не поддерживать вегетарианства, несмотря на то что, быть может, не сумел внедрить эту философию в массы. Он всегда проявлял величайшее сострадание —

«вселенское сострадание» —

и призывал своих учеников делать то же самое. Трогательный пример из жизни Мухаммеда показывает, как широко распространялась его доброта. Однажды, проснувшись после недолгого отдыха, он увидел, что на краешке его плаща спит тощая больная кошка. Пророк отрезал этот кусок плаща, чтобы не будить животное. Мог ли такой человек одобрять ненужное убийство безобидных созданий?

«Будь сострадателен ко всем,

— учил Мухаммед, —

особенно к тем, кто слабее тебя».

В одном из широко распространенных исламских текстов — Хадисе — Мухаммед упрекает своих учеников за то, что те не проявляют всеобъемлющего сострадания.

«Но мы бываем милосердны,

— уверяют те. —

Мы добры с нашими женами, детьми и родными».

Пророк отвечает:

«Я говорю не об этом. Я говорю о вселенском милосердии».

Одно из преимуществ относительной молодости исламской религии — это то, что многие подробности касательно питания Мухаммеда еще сравнительно свежи и хорошо сохранились. Первые биографы пророка утверждают, что он предпочитал растительную пищу, любил свежее молоко, разбавленное водой, кислое молоко с маслом или орехами и огурцы с финиками. Известно, что он мог целыми неделями питаться лишь своими любимыми фруктами — гранатами, виноградом и инжиром, а по утрам охотно пил напиток из размоченных толченых фиников. Особенно пророк любил мед и часто ел его, смешав с уксусом; он говорил, что дом, где есть мед и уксус, благословлен Богом. Он любил также смесь, тогда называвшуюся

hees,

изготовленную из масла, фиников и кислого молока. Более того, согласно многочисленным жизнеописаниям, Мухаммед говорил:

«Сонмы ангелов слетаются туда, где изобилие овощей».

Мухаммед понимал, что нельзя ожидать от каждого таких аскетических привычек в еде. И Коран, и Библия вводят некоторые послабления в качестве переходных этапов перед установлением чистого духовного питания:

«О вы, которые уверовали! Дозволено вам всякое животное из скота, ешьте и возносите хвалы Господу. Запрещена вам мертвечина, и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото с призыванием не Аллаха»

(Коран, 5: 1). Здесь, в Коране, ясно говорится, что свинина — нечистое мясо и что кровь животных не годится в пищу человеку (наследие Ветхого Завета). Следовательно, мусульмане сталкиваются с теми же противоречиями, что иудеи: кровь запрещена, но ее невозможно полностью удалить из плоти животного, значит, тот, кто ест мясо, неизбежно ест и кровь. Говоря словами Корана,

«вот знамение для мыслящего».

Далее в Коране сказано, что, если кто съел запрещенную пищу, чтобы выжить, на том нет греха. Но такое едва ли могло случиться с арабами, жившими в стране, где существует множество замен мясу. У них были маслины и яблоки из Сирии, изюм из Израиля, зерно из Египта, просо из Южной Аравии, рис из долин Иордана и Индии, откуда привозили также специи. Что же говорить о нашем времени, когда развитие техники позволяет транспортировать продукты со всех концов света?

Смерть Мухаммеда подчеркнула важность вегетарианства для ислама. По легенде, одна женщина-немусульманка пригласила к себе Мухаммеда и его спутников и подала им отравленное мясо. Пророк благодаря духовному озарению понял, что угощение отравлено, и ел его один, запретив спутникам прикасаться к пище. Хотя обычно он не ел мяса и вообще пищи, приготовленной руками неверных, в тот раз он почему-то изменил своим привычкам. Приняв яд, Мухаммед проболел два года и скончался в 632 году н. э. Согласно некоторым толкованиям, Мухаммед съел отравленное мясо именно для того, чтобы доказать упрямому народу вредность мясоедения.

Более того, в Коране содержатся изречения, важные для вегетарианцев, как, например, нижеследующее (очевидно, основанное на Книге Бытия, 1: 29):

«Подумайте о пище, которую едите. Господь послал обильный дождь, и пошли борозды по земле, и сделал так, чтобы росли злаки, и лозы, и травы, оливы и пальмы, и сады, и плоды и пастбища, на радость вам и скоту вашему».

Следующие стихи развивают эту тему:

«Аллах ниспослал с неба воду, оживил ею землю после ее смерти. Поистине, в этом

—

знамение для людей, которые слушают! Для вас и в вашем скоте

—

назидание. Мы поим вас из того, что у них в желудках между калом и кровью, молоком чистым, приятным для пьющих. И из плодов пальм и лоз вы берете себе напиток пьянящий и хороший удел. Поистине, в этом

—

знамение для людей разумных! И внушил Господь твой пчеле: «Устраивай в горах дома, и на деревьях, и в том, что они строят; потом питайся всякими плодами и ходи по путям Господа твоего со смирением». Выходит из внутренностей их питье разного цвета, в котором лечение для людей. Поистине, в этом

—

знамение для людей, которые размышляют!»

(Коран, 16: 65—69).

В конечном итоге Коран призывает мусульман есть питательные, полезные для здоровья плоды. Описывая «законную» и «незаконную» пищу, Коран подчеркивает, что

«Он (пророк) побуждает к доброму и удерживает от неодобряемого, разрешает блага и запрещает мерзости»

(Коран, 7: 157). Скрытый смысл этого изречения прояснил Аль-Газали (1058—1111), один из блистательных исламских философов. В своей книге

Ihya Ulum ul-Din

он писал: «Если поесть мяса коровы, начинается болезнь (

marg

), ее молоко — здоровье (

safa

), а очищенное коровье масло

(ghee)

— лекарство

(dava).

Праведная пища ведет к праведной жизни».

Коран недвусмысленно призывает относиться к животным с состраданием и милосердием, и, хотя многие мусульмане совсем не помышляют о растительной диете, существуют секты, где большинство верующих вегетарианцы — например, шииты. Исламские мистики, такие как суфии, также считают вегетарианство высокодуховным идеалом.

Существует древняя легенда о суфийской святой, Хазрат Рабии Басри.

Эта женщина постоянно приходила на одну поросшую лесом гору, чтобы там без помех предаться медитации. Когда она приходила туда, все лесные звери собирались рядом и наслаждались ее обществом. Однажды туда пришел еще один суфии. Но едва он приблизился, как все животные разбежались, словно испугавшись чего-то. Очень огорченный, суфий спросил у Рабии Басри: «Почему животные убегают?» Рабия ответила ему другим вопросом: «Что ты ел сегодня?» Суфий сознался, что ел лук, обжаренный в жире. Мудрая женщина сказала: «Ты ешь их жир! Как же им не бежать от тебя?»

Эта известная суфийская притча, возможно, отражает взгляд исламских мистиков на отношения между людьми и животными.

Великий современный суфий Мухаммад Рахим Бава Мухайяддин приводит еще одну притчу, которая называется «Охотник учится у олененка состраданию». Эта сказка, сохранившаяся на древнем тамильском языке в устной суфийской традиции, на простом примере рисует картину всеобщего сострадания, к которому в идеале стремятся все верующие вне зависимости от религиозной принадлежности. Первоначально эта сказка была рассказана маленькой группе детей, но содержащаяся в ней истина подходит для любого возраста. Сказка сохранилась в книге под названием «Войди в тайный сад» и в переводе звучит примерно так.

Некогда жил один человек, который очень любил охоту. Он ходил в лес с ружьем или луком и стрелами и стрелял оленей, лосей и других животных. Как многие охотники, он любил есть мясо своей добычи, но особенно вкусной считал оленину.

Большую часть жизни этот человек провел охотясь, убивая и поедая мясо. Однажды он набрел в лесу на олениху, кормившую детеныша. Он очень обрадовался, потому что уже устал и знал, что мать не сможет убежать, пока кормит олененка. Поэтому он застрелил ее. Но перед смертью мать вскричала: