Карма

(деятельность) ->

самскары

(отпечатки) ->

васаны

(желания) ->

врити

(умонастроение)

Приведем пример, как все это работает. Допустим, человека в детстве все время обижала какая-то женщина

(карма).

Это отложилось в негативном отпечатке в его сознании

(самскара).

Став взрослым, этот человек начал отрицательно относиться ко всем женщинам. Это отношение и есть определенное желание

(васана),

реакция на ту или иную ситуацию в жизни. В данном случае желание негативно относиться к женщинам. И наконец, так формируется определенное умонастроение

(врити)

или мировосприятие. После чего совершается действие, поступок

(карма)

и все закручивается по новой.

Это ответ на вопрос: почему ребенок с детства что-то любит, а чего-то просто терпеть не может или вообще боится? Допустим, человек в прошлой жизни попал в сильную аварию, после которой он пролежал несколько лет в больнице, а после чего и вовсе скончался. Этот след из-за своей эмоциональной насыщенности и достаточной продолжительности крепко отпечатался в тонком теле ума. Негативное восприятие этой ситуации в жизни вызвало у человека только чувство неприязни, страха и боли. Поэтому теперь, родившись в новом теле, ребенок подсознательно начинает бояться сразу двух вещей: автомобилей и больниц. Никто не может понять, почему он так закатывает истерику и ему становится очень плохо, когда малыша в один день мало того что на машине, так еще и везут в больницу на прием к врачу. А причина в прошлом негативном переживании. И это касается всего.

То же относится и к позитивным вещам. Кто-то, например, с детства начинает играть в ту или иную профессию. Это чаще всего говорит о том, что в прошлой жизни человек занимался именно этой профессией. Поэтому-то в ведической культуре принято определять профессиональную природу ребенка по качествам, которые он имеет в этой жизни уже с рождения. Ведь они пришли к нему благодаря прошлой деятельности.

Таким образом, если человек сейчас страдает, то это значит, что в прошлом он сделал что-то плохое. Если же человек сейчас счастлив, то за ним отмечен хороший поступок. Закон кармы гласит: настоящее — это следствие прошлого и причина будущего. От того, как мы распорядимся плодами прошлой деятельности, зависит наше будущее. И Бхагавад-гита (6.40) вдохновляет всех, кто старается идти путем праведности, говоря, что

Итак, подведем итог этой главы. Мы говорили в ней о законе кармы. Теперь нам стало ясно, что именно происходит в этом мире. Сейчас мы уже понимаем, почему одни люди рождаются богатыми, другие бедными; одни знаменитыми, а другие нет; у кого-то крепкое здоровье, а кто-то живет благодаря лекарствам; кто-то счастлив в семье, а кто-то разводится в четвертый раз; кто-то рождается на юге. а кто-то на севере; у кого-то короткая жизнь, а у кого-то длинная; кто-то талантлив, а кто-то нет; кто-то, не успев родиться, уже осыпается несчастьями, а кто-то рождается в царских семьях и т. д. Вся эта разница в жизни проистекает из закона кармы. Что мы сделали, то и получили — что мы делаем, то и получим. Однако карма это не приговор. Она может поменяться в ту или иную сторону. Мы можем либо усугубить ее, либо улучшить. Но для этого надо иметь знание о том, что нужно делать, а чего делать не стоит.

Прежде чем начать говорить об этом, нам необходимо сначала до конца изучить основополагающие темы, раскрывающие законы мироздания. Поэтому следующая глава будет посвящена еще одному важному закону, который влияет на жизнь живого существа. Это закон качества. На санскрите это понятие обозначается словом

гуна,

и об этом ниже...

Мы подошли к изучению еще одного из важнейших законов мироздания. Сказать, что его понимание очень важно, значит ничего не сказать. Знание этого закона также является фундаментальным. Не обретя его, очень трудно получать другое знание и практиковать что-либо. Этот закон, как уже было сказано, носит название закона качества, или закона

гун

(качеств) природы.

Гуна

буквально переводится как «качество», «стихия», «веревка» или еще более глубокое понятие, как «субстанция». Всего существует три гуны, или качества природы: благость, страсть и невежество. На санскрите эти понятия звучат как

саттва

,

раджас

и

тамас

соответственно. Эти тонкие субстанции, словно веревки, связывают живое существо и заставляют его жить в определенном качестве, в зависимости от того, в какой гуне он находится. Соприкасаясь с какой-то гуной, человек приобретает качества данной гуны. И как видно уже из самих названий этих гун, жизнь наша может протекать под преобладающим влиянием либо благости, либо страсти, либо невежества. Почему под преобладающим? Потому что мы обязательно находимся под влиянием всех трех гун сразу, но какая-то из них проявляет себя сильнее, и потому мы получаем те качества, которые в ней заложены.

Все многообразие жизни, которое мы наблюдаем, — это есть сочетание трех гун природы. Как три изначальных цвета: желтый, синий и красный — дают все остальные цвета, так и эти три гуны: благость, страсть и невежество — дают все многообразие характеров, желаний, поступков, идеалов, мотивов, видов жизни, знания, деятельности, уровня сознания, веры, назначения после смерти и всего остального, что есть в этом мире. Все в нем состоит из этих трех качеств жизни. Это подобно тому, как поперечные и продольные волокна являются единственными составляющими ткани. Все, с чем мы сталкиваемся, является не чем иным, как производным гун природы. Их природа настолько тонка, что все в этом мире можно описать в терминах этих гун. Если мы узнаем признаки этих трех качеств природы и как они воздействуют на все, то мы сможем понять, под каким влиянием находится тот или иной объект, будь то человек, животное, растение, пища и все остальное.

Начнем мы наш анализ с

саттва-туны,

или качества благости. Вот что о ней говорится в Бхагавад-гите (14.6):

татра саттвам нирмалатват пракашакам анамаиам сукха-сангена бадхнати джнана-сангена чанагха

«

Гуна благости, которая чище других гун, озаряет живое существо светом знания и освобождает его от тяжелого груза греховных реакций. Те, кто находятся в гуне благости, обусловлены ощущением счастья и знанием

».

В Ведах утверждается, что гуна благости дает людям гораздо больше знаний и счастья, чем другие гуны. Человек в гуне благости становится чистым внутри и снаружи. Его сознание становится ясным.

Этому качеству присущи упорядоченность, ответственность, милосердие, чистая и здоровая пища, решимость, целеустремленность, добродетельность, духовность, умиротворение, честность, чувство долга, бескорыстие, способность жить в настоящем, крепкий разум, красота, контроль ума, терпение, проницательность, правдивость, милость, великодушие, простота, мудрость и т. д.

В Шримад Бхагаватам говорится, что тот, кто находится в гуне благости, безусловно, разумнее других.

Следующее качество — это качество страсти, или раджа-гуна. В Бхагавад-гите (14.7) о ней сказано:

раджо рагатмакам виддхи тришна-санга-самудбхавам тан нибадхнати каунтейа карма-сангена дехинам

«

Гуна страсти возникает из неумеренного вожделения и алчности. Поэтому она заковывает обусловленную душу в кандалы материальной кармической деятельности

».

В основе любой кармической деятельности лежит гуна страсти. Это не значит, что в гуне благости карма не совершается. Как уже было сказано выше, абсолютного влияния той или иной гуны не бывает. То есть все они одновременно влияют на живое существо. Просто степень этого влияния разная. Поэтому, даже при преобладающем влиянии гуны благости, в человеке есть и гуна страсти, которая как раз и является импульсом к действию. То есть в гуне благости человек так же деятелен, но эта деятельность отличается от деятельности в гуне страсти, в которой она превращается в чрезмерную активность.