За примерами далеко ходить не надо. Каждый из нас, если проследит жизни многих знаменитостей, может увидеть, как гасла звезда тех из них, кто вел себя не в соответствии с принципами благочестия. Только половина из них оставила этот мир, не дожив и до тридцати лет. Плохая карма настигла их в той или иной форме. А для тех, кто продолжает совершать

викарму,

все еще впереди. И чем больше у них горшок с водой благочестия, тем дольше они смогут наслаждаться своей жизнью. Но рано или поздно и он опустеет. Однако если такие люди опомнятся, начнут латать дыры в своем горшке и снова заливать в него воду, то, возможно, последствия нынешней деятельности не так скажутся на их судьбе. И если мы хотим, чтобы все было хорошо, то тем больше должны совершать

прайашчитту,

предписанные обряды искупления.

Из всего вышесказанного мы можем сделать важный вывод: каждый человек должен понимать природу кармы. Как уже говорилось:

мы можем выбирать поступки, но не последствия (плоды) этих поступков

. Результаты придут и проявятся на тонком или грубом уровне, не спрашивая нас, хотим мы того или нет, верим мы в закон кармы или нет. Совершил плохое — получи плохое. Совершил доброе — получи доброе. Нравится нам это или нет, но мы все получим по своим заслугам.

Но закон кармы не простой механизм, который слепо отмеряет каждому свою долю счастья и страданий. Он «живой». Как это проявляется? Например, кто-то, узнав о том, что есть такой закон, и что есть разные виды кармы, и что, совершая

прайашчитту

, можно получить благо, а совершая низкие поступки — пожать горькие плоды, решит творить зло, чтобы потом его, выражаясь религиозным языком, замолить. Иными словами, человек решит, что раз есть методы очистки кармы, то, значит, можно совершать грехи, а потом просто воспользоваться этими методами, чтобы их нейтрализовать. «Буду сначала жить как хочу, идя на поводу у всех своих греховных желаний, а потом начну совершать благочестивые поступки, и все будет у меня хорошо. Или буду одновременно грешить и совершать

прайашчитту»,

— подумает он.

Но Веды предостерегают нас от этого, утверждая, что в любой деятельности учитывается в первую очередь мотив, по которому человек совершает тот или иной поступок. Мотив — это критерий оценки каждого действия. Это значит, если человек решит: «Сворую я несколько раз, а потом искуплю свой грех» — то он обречен. Он получит все последствия своих преступлений в еще более тяжком виде. Это тягчайший грех. В Ведах это сравнивается с купанием слона. Омывшись в реке, слон выходит на берег, но много мошкары и мух начинают сразу же слетаться на него. Так он, испытывая страдания, принимается валяться в пыли, чтобы избавиться от назойливых насекомых. Поэтому, выйдя из реки, он через пару минут снова становится грязным. Так же поступают и те, кто сначала кается, а потом снова совершает недальновидные поступки. Их греховность никуда не уходит. Более того, такое неправильное использование знания о законе кармы приводит к еще более серьезным последствиям. Вот как проявляется высказывание о том, что карма — это «живой» закон. Он точно знает, что, как и сколько кому давать. И лучше не стоит с этим законом играть. У тех, кто в этом сомневается, есть жизнь, чтобы в этом убедиться. Но лучше поверить на слово древним священным текстам и тем мудрецам, которые ясно знают, как работают законы мироздания. Это будет правильное использование человеческого разума.

Пришло время разобрать механизм действия закона кармы. Мы опишем его, основываясь на Веданта-сутре, Шримад Бхагаватам и Падма-пуране — все это древнейшие ведические трактаты. Итак, они утверждают, что

совершение поступка подобно посадке семени. Семя прорастает, пускает росток и потом дает плод

. Когда плод созреет, наше тело, с которым мы себя отождествляем, должно будет потребить этот плод, независимо от того, сладок он или горек. Потребление плода также занимает какое-то время — в зависимости от его размера. Поэтому последствие поступка может быть разбито даже на несколько жизней.

Все эти плоды собраны в пучки, или группы. Каждая гроздь реакций предназначена или выделена на одну определенную жизнь, в течение которой эта гроздь или группа плодов должна быть потреблена этим телом.

Когда тело потребило очередную гроздь плодов до конца, наступает смерть этого тела. Об этом мы говорили в самом начале, называя это языком ведических психологов — «карма тела». Когда карма тела отрабатывается, наступает смерть. Может казаться, что гроздь кончилась, и плодов больше нет. Но помимо старой грозди, в этой жизни уже накоплены новые. Со смертью тела они вступают в силу, и душа принимает новое тело, которое должно потребить определенную новую гроздь кармических реакций и т. д.

Теперь изучим

стадии созревания кармических реакций

. Существует четыре состояния, которые имеют следующие названия и значения:

1)

Апрарабдха-пхала

— непроявленные реакции. Реакции есть, но проявятся в следующих жизнях.

2)

Биджа

— реакции в форме семени. Реакции есть и проявятся в этой жизни, но, пока не пришло время, они остаются непроявленными.

3)

Кута

— реакции в процессе проявления. Реакции начинают проявляться. То, что на нас надвигается определенная реакция, можно видеть по определенным знакам или предзнаменованиям: добрым или недобрым, в зависимости от того, какая это реакция.

4)

Прарабдха-карма

(или

пхалонмукха

) — полностью проявленные кармические реакции и процесс их потребления. Человек получает плод, который приносит наслаждение или страдание его телу, как тонкому (ум, разум, ложное эго), так и грубому.

Обсудим

психологические механизмы кармы

.

Карма хранится в нашем уме в виде

самскар. Самскара

буквально значит «отпечаток», или «след». Таким образом, все то, что мы делаем, откладывает след в нашем тонком теле ума. Этот след может быть больше или меньше. Его глубина может быть разная. Все эти отпечатки формируют в конце концов нашу личность.

Что такое судьба? Это отражение нашей личности. Это внешнее проявление того, что есть у нас внутри. В силу пластичности ума, в силу его достаточно возбудимой природы мы можем активно влиять на свою судьбу. Мы можем менять свою карму вплоть до того, что можем сознательно стирать какие-то нежелательные

самскары,

нежелательные отпечатки, или ослаблять их.

Очень простой пример. Если в детстве ребенок пережил сильную боль, эта боль отпечаталась у него в подсознании (уме). Человек уже может не помнить причины этой боли. Он может не помнить того, что с ней связано, всех деталей. Но это что-то вроде вируса, который будет сидеть внутри и окрашивать все его психологические реакции. Если этот человек не разберется с этой психологической травмой, то она будет влиять на его отношения с людьми всю его жизнь. Он смотрит на жизнь сквозь призму своего ума. И он — это не что иное, как некая коллекция

самскар,

или отпечатков, оставленных там. Причем эти

самскары

собраны не только из этой жизни. И чем сильнее эти отпечатки, тем сильнее они на нас влияют.

Существует

два фактора

, влияющие на силу

самскар.

Первый фактор — это сила эмоциональной наполненности того или иного переживания в зависимости от того, насколько мы позволили себя в это переживание вовлечь. Почему наши детские отпечатки, или события, которые мы пережили в раннем периоде нашей жизни, так сильно влияют на всю оставшуюся ее часть? Именно потому, что они эмоционально очень сильные. Ведь когда мы становимся взрослыми, становимся крепче, сильнее, то мы можем ретушировать, корректировать силу этого впечатления. И второй фактор, влияющий на силу нашего отпечатка, — это повторяемость этого события. Так и вырабатываются привычки. Иными словами, привычки — часто повторяемые события, углубляющие наши отпечатки. Они могут быть как позитивными, так и негативными. То есть

самскары

превращаются в желания

(васаны).

Теперь можно сказать, что карма — это

самскары

прошлых жизней, которые должны реализоваться в этой. Схематически все это выглядит так: