Вряд ли можно согласиться с мнением некоторых историков о том, что Бедаидеализирует жизнь англосаксонских королевств. Конечно, «Истории» далеко отбезрадостной картины «разорения Британии», нарисованной Гильдасом, но на еестраницах хватает жестоких убийств, предательства и вероломства. Другое дело,что для Беды все эти события объясняются не банальной борьбой за власть, анебесным законом греха и воздаяния. Язычник Пенда нападает на соседей по«естественной» языческой склонности, а вот христианин Освиу в борьбе с нимякобы заботится о безопасности своего королевства и о крещении мерсийцев.Правда, нападение короля Нортумбрии Эгфрита на Ирландию осуждается Бедой,поскольку он «жестоко обрушился на сей безобидный народ, всегда дружественный канглам»[23] . Беда верен себе – сразу за этимследует сообщение о наказании Эгфрита, погибшего в походе против пиктов в 685г.
Уделяя первостепенное внимание распространению веры и связанным с этимчудесам, Беда не упускает из виду и других областей жизни. В отличие отГильдаса, который упоминает только одно географическое название (гора Бадон),Беда много и подробно пишет о географии Британии, о местоположении островов,рек и других объектов, об их названиях на разных языках. В первой главе«Истории» он описывает не только географию острова, но и его растительный иживотный мир. При этом у него, в отличие от многих средневековых писателей,почти нет рассказов о чудесах природы, диковинных зверях и чудовищах, которымиполон английский фольклор, вдохновленный кельтской фантазией. В этомсказывается его книжное образование, оторванность от народной стихии; крометого, чудеса для него – проявление Божьего промысла, служащее строгоопределенной цели.
Что касается быта и обычаев своего народа и других народов Британии, то оних Беда сообщает очень мало. То, что он ничего не пишет о внешнем виде иобычаях англосаксов, легко понять – они оставались практически неизменными доего времени. Менее понятно отсутствие упоминаний о богатстве королей и ихдвора, которое в VI-VII вв. значительно возросло (достаточно вспомнитьпогребение в Саттон-Ху). Из его описаний можно сделать вывод о наличии ванглосаксонском обществе трех сословий: знати, простолюдинов («селян») и рабов,– однако о деталях их взаимоотношений ничего не сказано. Титулы и должностипредставителей знати Беда (как, впрочем, и другие историки раннегоСредневековья) обозначает латинскими терминами, давно уже ставшимианахронизмом. Мало он говорит и о культуре (кроме архитектуры). С похвалойотзываясь о духовных стихах Кэдмона, он отвергал светскую поэтическую традициюанглосаксов как «легкомысленные и пустые поэмы»[24] , проникнутые языческим духом.
О самой языческой вере Беда также ничего не пишет. Несколько раз онупоминает «идолов», но что это были за идолы, как они выглядели – неизвестно.Не говорит он и о том, как выглядели языческие храмы англосаксов. По егосвидетельству, король восточных англов Редвальд служил и Христу, и языческимбогам: «в одном храме у него был алтарь для христианских обрядов и другойалтарь поменьше, на котором он приносил жертвы демонам»[25] . Автор приводит также примечательное письмо папы ГригорияМеллиту, в котором папа призывал устраивать храмы в языческих святилищах исовмещать церковные праздники с языческими (I, 30). Это подтверждает факт,подтвержденный археологическими раскопками: многие английские храмы построенына месте центров языческого культа.
Хронологически сочинение Беды охватывает период с 55 г. до Р. Х. до 731 г.(продолжение, написанное монахами Ярроу, доводит события до 766 г.)[26] . Пик внимания автора приходится насередину VII в., когда христианство утвердилось почти во всех англосаксонскихкоролевствах. Этому периоду посвящены три из пяти книг «Истории». Постепенноинтерес автора к светским делам все более снижается, и сведения о политическихсобытиях становятся предельно лапидарными. Однако сочинение Беды все жеостается главным источником по истории Англии в VI-VIII вв. На нем основаны нетолько труды позднейших историков, в особенности Генриха Хантингдонского иУильяма Малмсберийского, но и сообщения «Англосаксонских хроник», записанныхтолько в IX в.
Возможно, существовали в тот период и другие исторические труды, но онипогибли во время скандинавского нашествия IX-ХI вв. вместе со всей богатойцерковной культурой Северной Англии. «История» Беды, сохранившаяся благодарясвоей широкой популярности, смогла донести до потомков память о прошлом островаи заложить основы новой исторической традиции. После нормандского завоеванияпроизошло соединение этой традиции с кельтской псевдоисторией Британии, до тогообособленно существовавшей в Уэльсе. Следы такого соединения отмечены уже в«Истории королей» Симеона Дарэмского, а его вершиной стала «История бриттов»Гальфрида (Джеффри) Монмутского, соединившего заимствования из Беды и Гильдасас плодами собственной фантазии. Этот исторический миф и лег в основубританского национального самосознания – с XII в. слова «Британия» и «Англия»окончательно сделались синонимами. Однако никакие изменения в историческомсознании жителей Англии не смогли умалить значения сочинения Беды, легшего вего основу. Оно продолжает оставаться важнейшим опорным пунктом для историков,и возможности его дополнения и переосмысления с учетом новейших исследованийдалеко не исчерпаны.
III. Судьба памятника.
Как уже говорилось, до нас дошло почти 160 рукописей «Церковной историинарода англов». Из них наиболее ранними являются четыре, записанные вНортумбрии в VIII в. Самый древний – так называемый манускрипт Мура (Moor MS),написанный ок. 737 г.; ныне он хранится в университетской библиотекеКембриджа. Вторым по древности считается манускрипт, хранящийся в Российскойнациональной библиотеке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина (Петербург); он написаноколо 745 г.[27] . Чуть позже возникманускрипт А XIV из Коттоновской коллекции Британского музея (около 770 г.). Ктому же времени относится манускрипт Tiberius C из той же коллекции, написанныйв каком-то из монастырей Южной Англии; он интересен англосаксонскими глоссамина полях. В конце VIII в. был написан манускрипт, находящийся сейчас вбиблиотеке немецкого города Кассель; от него сохранились только четвертая ипятая книги. Эта рукопись относится к т. н. С-типу, к которому принадлежитбольшинство сохранившихся рукописей «Истории», записанных в Англии. От болеепозднего М-типа, распространенного на континенте, С-тип отличаетсяособенностями грамматики и отсутствием главы XIV из четвертой книги, а такженекоторых других отрывков текста, например истории о чуде св. Освальда (IV,14). Видимо, протограф рукописей этого типа был записан в каком-либо измонастырей Нортумбрии (скорее всего в Ярроу) в середине VIII в. Возможно,существовал и третий тип рукописей, в котором содержалось продолжение«Истории», доводящее события до 766 г. и сохранившееся в несколькихманускриптах XII в. и более позднего времени.
