Гаутама Будда рассмеялся и ответил:

- Обещаю.

- Почему ты смеешься? - спросил Ананда.

- Я пока что не обязан отвечать тебе на твой вопрос, - заметил Будда.

- Вот теперь я даю тебе посвящение, и ты можешь задать вопрос о том, почему я смеюсь. Я буду отвечать на любой твой вопрос. Но трех условий довольно.

Ананда стал учеником Гаутамы Будды и прожил с ним сорок два года, не отходя от него ни ночью, ни днем. Приходили и уходили весны, менялись времена года, года сменяли друг друга, а Ананда оставался тенью Гаутамы Будды.

Но после Ананды к Будде приходили многие люди и становились просветленными, а Ананде не удавалось стать просветленным. Через двадцать лет он спросил Гаутаму Будду:

- Что происходит? Те, кто пришел к тебе раньше меня, стали просветленными, а ведь я так близок к тебе. Никто не слышал тебя больше меня, никто не был к тебе ближе меня. Почему я не становлюсь просветленным?

- Теперь ты можешь понять, почему я смеялся, когда давал тебе посвящение, - ответил Гаутама Будда. - Двадцать лет назад я засмеялся, когда ты просил меня о трех условиях, прежде чем получить посвящение. Я засмеялся потому, что твои условия были твоим препятствием. Ты не можешь забыть о том, что ты мой старший брат. Несмотря на то, что ты стал моим учеником, в глубине души ты знаешь, что ты мой старший брат. Это твое тончайшее эго, хотя ты был со мной дольше всех, несмотря на то, что ты слышал меня лучше всех. Ты стал таким знающим, таким образованным, ты запомнил каждую мою проповедь. У тебя есть замечательная память, но у тебя нет собственного переживания. Ты можешь механически повторять все, что я говорил на протяжении двадцати лет. Но твое самое тончайшее эго, говорящее о том, что ты мой старший брат, что у тебя есть привилегия трех условий, действует как препятствие. Ты не станешь просветленным до тех пор, пока я не умру.

Все так и было. По прошествии сорока двух лет со дня посвящения Ананды Гаутама Будда умер. Среди десяти тысяч учеников Ананда первым разрыдался, когда Будда сказал:

- Я хочу попрощаться с вами. Мое тело постарело, оно устало. Я сказал все, что хотел сказать. Теперь я хочу обрести высший покой.

Ананда сидел справа от Гаутамы Будды. Он расплакался как малое дитя, хотя он был старше Гаутамы Будды.

- Ананда, почему ты плачешь? - спросил Будда. - Я умираю не невежественным. Я умираю абсолютно наполненным, просветленным. Это не обычное просветление. Выше моего просветления ничего не было. Я умираю в высшей степени наполненным потому, что прежде не становились просветленными так много учеников одного мастера. Я обретаю высший покой, поскольку для меня нет смерти.

Ананда объяснил:

- Я плачу не о тебе. Ты неправильно понял меня. Я плачу о себе, ведь я сорок два года следовал за тобой как тень, изо дня в день, и я все еше не просветлен. Я все также бессознателен. Что случится со мной, когда ты умрешь? Не думаю, что в последующие годы я встречу человека твоей величины, и у меня не будет такой же возможности быть настолько близким мастеру. Ты оставляешь меня во тьме, и кажется, что рассвета не будет.

Гаутама Будда снова засмеялся. Ананда, несмотря на свои рыдания, не мог удержаться от вопроса:

- Почему ты смеешься? Ты смеешься в странные минуты.

- Ты узнаешь ответ на свой вопрос через сутки после моей смерти, - ответил Гаутама Будда. - Ты станешь просветленным через сутки после моей смерти. Когда я умру, ты перестанешь быть моим старшим братом. Когда я умру, исчезнет и твое тонкое эго, ведь оно не может исчезнуть, пока я жив.

Так оно и случилось: по истечении суток с момента смерти Гаутамы Будды Ананда стал просветленным. Он не сходил с места, он не ел, не пил и не спал. Он сидел, закрыв глаза под деревом, под которым лег и погрузился в вечный сон Гаутама Будда.

Ананда был в том же месте. Он закрыл глаза, решив, что откроет их, только если его глаза откроются во внутренний мир. Только если он станет просветленным, он снова увидит внешний мир глазами. В противном случае он останется в себе.

Сначала Ананда хотел увидеть собственную природу, и только потом он станет двигать глазами, только потом он сдвинет тело с места. Иначе он умрет здесь. С такой решимостью, с таким обязательством... Ночь, показавшаяся ему поначалу нескончаемой, быстро закончилась. Ананда стал просветленным. Но он остался архатой. Его уникальность в том, что он был архатой.

Осуждение Бодхидхармой Ананды частично правильное, частично неправильное. Он говорит:

Ананда учился лучше всех. Но он не знал Будду. - Это верно.

Архаты не знают Будду. - Это неверно.

Архаты сами становятся буддами. Нет вопроса о том, что они не знают Будду. Человек не знает о природе просветления, о поле будды, когда он ученый, очень образованный человек, человек большой учености и невероятной памяти. Но он не знает об этом не потому, что он архата. Человек становится просветленным, и уже потом он становится архатой. Поле архаты или будды появляется после просветления, а не до него.

Вы осознаете, что есть ваша природа, только когда становитесь просветленными. Хотите вы сострадать или не хотите? Готовы вы оставить этот берег тотчас же или собираетесь оставаться здесь для того, чтобы помочь нескольким людям стать просветленными?

Я знаю, что это утверждение о том, что архаты не знают Будду, - это не недостаток человека, делавшего записи. Это утверждение сделал Бодхидхарма, потому что он бодхисаттва. Противостояние между бодхисаттвами и архатами продолжается уже двадцать пять столетий. Они постоянно осуждают друг друга. Бодхисаттвы просто не могут понять, что человек становится просветленными, и при этом у него нет сострадания.

Бодхисаттва не может понять, что возможно просветление без сострадания, а архата не может понять, что у просветленного человека все еще может быть желание помогать, что он до сих пор не отказался от желаний. Он все еще хочет в жизнь других людей. Если они не хотят пробуждаться, то кто вы, чтобы пробуждать их? Тогда двигайтесь безмолвно, чтобы не потревожить их сон... для архаты это и есть истинное сострадание. Вы не хотите вмешиваться в жизнь другого человека, всем нужно жить согласно своему свету, согласно своей индивидуальности. Человек станет просветленным тогда, когда настанет его час. Вам нельзя заставлять кого-либо становиться просветленным. Это не то, на что можно уговорить или соблазнить.

Архата не понимает бодхисаттву, а бодхисаттва не понимает архату. Они противоположные полюса. По этой причине я говорю, что ошибся не тот, кто составлял записи, а сам Бодхидхарма, поскольку он не архата.

Буддистские страны разделены на два лагеря. Например, Япония принадлежит Махаяне, земле бодхисаттв, а Шри-Ланка принадлежит Хинаяне, земле архат. В Шри-Ланке вообще не уважают дзен. Если вы станете говорить о Бодхидхарме в Шри-Ланке, люди там рассмеются над вами, они скажут, что Бодхидхарма был не в себе. А если вы заговорите об архате, например, Ананде, в Японии, люди там просто скажут: «Этот человек был эгоистичным. Всю жизнь он был эгоистом и слепцом, навязав Гаутаме Будде условия. Став просветленным, он исчез, перешел на дальний берег, ушел в вечность. И ему не было дела до того, что есть люди, которым нужно наставничество, руководство, которые находятся на пограничной линии, и их нужно чуть-чуть подтолкнуть, чтобы они совершили квантовый скачок».

Но если бы Бодхидхарма не был предубежден, если бы он мог понять мнение противоположной стороны, он сказал бы: «Пандиты, образованные люди, ученые не знают Будду». И это утверждение было бы правильным. Использовав слово «архата», Бодхидхарма не только ошибся, но и показал свое фанатическое отношение: «Прав лишь я, а остальные не правы». Я хотел бы обменять слово «архаты» на слова «пандиты», «ученые», «образованные люди», чтобы помочь Бодхидхарме придерживать смысла его сутр.

Пандиты не знают Будду. Им известно лишь множество практик для понимания, но их пленяют причина и следствие. Такова карма смертного: он не может избежать рождения и смерти. Поступая вопреки намерениям Будды, такие люди оскорбляют его.