С какой стати вам нужно быть заинтересованными в просветлении другого человека? Это не ваше дело. У каждого человека есть полное право быть самим собой. Архата настаивает на индивидуальности и ее абсолютной свободе. Даже ради добра никому нельзя позволять вмешиваться в жизнь других людей.
По этой причине в тот миг, когда архата становиться просветленным, он не принимает учеников, он никогда не молится, он никогда и никак не помогает. Он просто живет в своем экстазе. Если кто-то сможет пить из его колодца самостоятельно, архата не станет мешать ему, но и не пригласит его. Если вы приходите к нему по своей инициативе, садитесь рядом с ним, пьете его присутствие и вступаете на путь, это ваше дело. Если вы собьетесь с пути, архата не остановит вас.
В каком-то смысле это величайшее уважение, которое когда-либо проявляли по отношению к индивидуальной свободе - высшее уважение. Даже если вы будете падать в глубокую тьму, архата будет безмолвно ждать. Если его присутствие поможет, замечательно, но он и пальцем не пошевелит, чтобы помочь вам, он не протянет вам руки, чтобы вытянуть вас из ямы. Вам решать, падать ли в яму. Если вы можете упасть в яму, значит, вы вполне способны и выбраться из нее. Сама мысль о сострадании чужда философии архат.
Гаутама Будда принял тот факт, что есть несколько человек, которые станут архатами. Их путь назовут Хинаяна, «малым средством», маленькой лодкой, в которой до другого берега может добраться лишь один человек. Он не хочет строить большой корабль, собирать толпу в Ковчеге Ноя и переправлять их на дальний берег. Он просто сам переправляется в своей маленькой лодке, в которой не могут поместиться даже два человека. Он рождается в мире в одиночестве, он миллионы раз жил и умирал в одиночестве в мире; он уходит в источник всего сущего в одиночестве.
Будда принимает и уважает путь архаты, но он также знает, что есть люди, у которых есть сильное сострадание, что, когда они становятся просветленными, они стремятся поделиться своей радостью и истиной. Их путь в сострадании. У них тоже есть глубокая истина.
Этих людей называют бодхисаттвами. Они подталкивают людей, приглашают их к такому же переживанию. Они ждут на этом берегу как можно дольше, чтобы помогать всем искателям, которые готовы двигать по пути, которым нужен проводник, им нужна рука помощи. Бодхисаттва может отложить переход на дальний берег из сострадания к слепцам, бродящим ощупью во тьме.
У Будды было такое огромное и ясное понимание, что он принимал и архат и бодхисаттв, осознавая, что природа одних людей в том, чтобы быть архатами, а природа других людей в том, чтобы быть бодхисаттвами.
Гаутама Будда считает, что такова жизнь, и ее не изменить: архата останется архатой, а бодхисаттва - бодхисаттвой. У природы каждого из них разное предназначение, хотя они, в конце концов, достигают одной цели. Достигнув цели, они выходят на разные пути.
Архаты не остаются на этом берегу даже на одно мгновение. Они устали, они уже достаточно побыли в этом колесе самсары, двигаясь от рождения и смерти миллионы раз. С них довольно этого. Им стало скучно, они не хотят оставаться ни минутой больше. Их лодка достигла, и они тотчас же начинают движение к дальнему берегу. Такова их истинная природа.
И есть бодхисаттвы, которые могут сказать лодочнику: «Подожди, спешить некуда. Я уже достаточно долго задержался на этом берегу: в несчастье, страдании, сомнениях и страхе. Теперь все это исчезло. Я в абсолютном блаженстве, безмолвии и покое, и я не вижу, что на этом берегу есть еще что-то. Поэтому, сколько смогу, я буду помогать здесь людям».
Гаутама Будда - это, без сомнения, один из тех людей, которые могут видеть природу даже в противоречиях. Он принимает и архат и бодхисаттв так, что никто из них не чувствует себя ниже или выше. Но бодхисаттвы называют свой путь (на фоне пути архат) Махаяной, «великой лодкой», великим кораблем. Другое - это всего лишь маленькая лодка. Бедняги, они идут в одиночестве. После смерти Гаутамы Будды на протяжении двадцати пяти лет эти разные подходы боролись друг с другом.
Бодхидхарма принадлежит бодхисаттвам. Поэтому он делает много утверждений, которые не истинны по отношению к архатам.
Я не принадлежу ни архатам, ни бодхисаттвам. Я вообще не принадлежу пути Гаутамы Будды. Я меня собственное видение, свое понимание. По этой причине я не обязан соглашаться с Бодхидхармой во всем, и особенно в этом утверждении. Даже Гаутама Будда не согласился бы с ним. Он идет особым политическим курсом.
Во-вторых, Бодхидхарма был буйным человеком, с непростым характером. Если бы увидели его портрет... вы можете пугать его изображением детей. Но это не настоящее его изображение. Он был принцем, сыном великого короля Южной Индии Сухи Вермы. Это была великая империя Палаваса. Наверное, он был красивым человеком. Но эти изображения не представляют его действительную внешность. Эти портреты изображают его странную личность, его буйный характер.
Поэтому вам не нужно соглашаться с некоторыми его утверждениями. Я отмечу те места, в которых он говорит неверные вещи, поскольку принадлежит Махаяне, особой партии, особой идеологии. Я очень уважаю и архат и бодхисаттв, как это делал и Гаутама Будда.
Первая сутра:
Среди десяти великих учеников Шакъямуни...
Шакьямуни - это одно из имен Гаутамы Будды, потому что он принадлежит клану Шакьясы, его империя была древней империей, принадлежащей клану Шакьясы. Это был воинственный народ, живший на пограничной линии Непала и Индии. Шакьямуни получил свое имя из-за клана Шакьи. Муни означает того, кто достиг высшего безмолвия.
Среди десяти великих учеников Шакьямуни Ананда учился лучше всех.
Ананда - это особое дело, нужно понять то, что он собой представляет. Ананда был двоюродным братом Гаутамы Будды, и он был старше его на несколько лет. В традиции восточной культуру считать старшего брата почти отцом, даже если это может быть двоюродный брат, который старше вас.
Придя к Гаутаме Будде, чтобы тот посвятил его в свои ученики, Ананда сказал: «Послушай, Сидхартха...» Так назвали Гаутаму Будду родители. Ананда не называл своего младшего брата Гаутамой Буддой, а обращался к нему как к Сидхартхе.
- Послушай, Сидхартха, я хочу, чтобы ты посвятил меня в санньясу, на путь. Став твоим учеником, я перестану быть твоим старшим братом. Когда я стану твоим учеником, ты сможешь приказывать мне, а мне придется подчиняться тебе. Сейчас я должен приказывать тебе, а тебе следует мне подчиняться. Я хочу, чтобы мы запомнили некоторые условия, прежде чем ситуация изменится.
- Какие это условия? - спросил Гаутама Будда.
- Это не великие условия, - ответил Ананда, - но для меня они значат много. Первое, обещай мне, пока я все еще твой старший брат, что после того, как я стану твоим учеником, ты не велишь мне уйти от тебя, чтобы проповедовать послание толпам. Нет, я буду с тобой день и ночь, всю твою жизнь. Я хочу заботиться о твоем теле, о твоем удобстве и здоровье. Ты не можешь помешать мне. Ты должен обещать мне это прямо сейчас, прежде чем у меня уже не будет права говорить тебе что-то.
- Обещаю, - ответил Будда.
Иначе он не мог ответить на Востоке, поскольку был младшим братом Ананды. Вам следует с уважением относиться к тем, кто старше вас.
- Второе условие будет таким, - продолжил Ананда, - я буду задавать тебе любые вопросы, уместные или неуместные, бессмысленные или полные смысла, а ты не сможешь ответить, что мне надо подождать, что когда-нибудь я пойму. Тебе нужно будет ответить мне тотчас же. Ты не будешь в праве пытаться отложить ответ. Тебе нельзя находить предлоги... «Я рассмотрю твой вопрос завтра». Всякий раз, как я задам вопрос, ты должен тотчас же ответить мне на него.
- Обещаю, - ответил Будда.
- А в-третьих, - сказал Ананда, - если я приведу к тебе кого-нибудь, даже среди ночи, когда ты будешь спать, ты не сможешь отказаться от встречи с ним. Тебе придется встретиться с этим человеком, кто бы он ни был.
