Если субстратный подход в понимании религии и религиозности как устойчивых, статичных феноменов ведет к конфессиональному противостоянию, к попыткам жесткого разделения «легитимных» и нелигитимных групп, то функционализм является методологическим основанием толерантности. Толерантность не тождественна безразличию или беспринципности, внутренней несформированности убеждений личности субъекта. Подлинная толерантность состоит в осознании своего долга и ответственности перед другими за свои убеждения и вытекающие из них действия. Основанием здесь выступает совесть, любовь к иному. Исторически первой формой глубокого и всестороннего понимания соотношения категорий, выражающих диалектику уникальности и единства, воплощения единого в уникальном дала тринитарная теология, выразившая особенности подлинной природы функционирования, где самобытность не исключает единства, а единство — самобытности. Подробнее эти методологически важные для современной культуры положения будут рассмотрены в следующей главе. Целостное понимание единства многообразия субстратных и функциональных форм религии предполагает выход на третий уровень анализа — на уровень методологии субстанционального рассмотрения проблемы.

· Субстратное, морфологическое и функциональное описание;

· Субстратный и функциональный подход к пониманию свойств;

· Функциональные системы, функция;

· Динамические и статические основания религии и религиозности;

· Деятельное основание, причинность, процесс;

· Семиотика и теория отражения;

· Функционализм и наивный реализм о духовном и материальном;

· Редукционизм, статизм и органицизм;

· Рационализм и интуиция.

· Почему Лейбниц вводит понятие функции?

· Как Локк профанирует авторитаризм?

· Как связаны функционализм и толерантность?

· Чем характеризуется кантовский коперникианский переворот?

· Каковы причины возникновения эволюционизма в религиоведении?

· В чем особенность свободы человека и ее связи с функционализмом?

· В чем различие функционализма Э. Дюркгейма, Б. Малиновского и К. Леви-Стросса?

1. Введение в общее религиоведение: Учеб./ Под ред. проф. И.Н. Яблокова. М.,2001.

2. Шлейермахер Ф.Д. Речи о религии к образованным людям ее презирающим. Монологи. СПб., 1994.

3. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

4. Ясперс К. Ницше и христианство. М., 1994.

5. БлаубергИ.В., Садовский В.Н., Юдин Э.Г. Системный подход в современной науке // Проблемы методов системного исследования. М., 1970.

7. Системный анализ и научное знание. М., 1978.

8. Никитин. Е. Функция // Философская энциклопедия. Т. 5, М., 1970.

9. Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М., 1994.

10. Городов В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического. Избранное. М., 1995.

11. Джуссони Л. Христианство как вызов. М., 1993.

12. Кузонсхий Н. Соч.: В 2 т. Т.1. М., 1979.

13. Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII века. М., 1993.

14. Спиноза Б. Избранные сочинения. Т. 1. С. 295, 414-415, 504-505.

15. Кимелев Ю.А. Современная Западная философия религии. М., 1989. С. 6-7.

16. Леиониц Г.В. Соч.: В 4 т. Т.2. М., 1983.

17. Лохк Д. Соч.: В 3 т. Т.1. М., 1988.

18. Беркли Дж. Сочинения. М., 1978.

19. Юм Д. Исследование о человеческом разумении. М., 1995.

20. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки. М., 1993.

21. Лисовенко Н.А. Философия религии Марбургской школы неокантианства. Киев, 1983.

22. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. М., 1979.

23. Лазарев В.В., Рау И.А. Гегель и философские дискуссии его времен. М., 1991.

24. Малиновский Б. Научная теория культуры // Вопросы философии. 1983. № 2.

25. Малиновский Б.К. Сакральное и профанное в жизни «первобытного человека» // Диспут. 1992. № 3. С.42-43.

26. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.

27. Джеме В. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992.

28. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М., 1990.

29. Парсонс Т. Современный взгляд на дюркгеймову теорию религии // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996.

427.

428.

429.

430.

431.

432.

433.

434.

435.

436.

437.

438.

439.

440.

441.

442.

443.

444.

445.

446.

447.

448.

449.

450.

451.

452.

453.

454.

455.

456.

457.

458.

459.

460.

461.

462.

463.

464.

465.

466.

467.

468.

469.

470.

471.

472.

473.

474.

475.

476.

477.

478.

479.

480.

481.

482.

483.

484.

485.

486.

487.

488.

489.

490.

491.

492.

493.

494.

495.

496.

497.

498.

499.

500.

501.

502.

503.

504.

505.

506.

507.

508.

509.

510.

511.

512.

513.

514.

515.

516.

517.

518.

519.

520.

521.

522.

523.

524.

525.

526.

527.

528.

529.

530.

531.

532.

533.

534.

535.

536.

537.

538.

539.

540.

541.

542.

543.

544.

545.

546.

547.

548.

549.

550.

551.

552.

553.

554.

555.

556.

557.

558.

559.

560.

561.

562.

563.

564.

565.

566.

567.

568.

569.

570.

571.

572.

573.

574.

575.

576.

577.

578.

579.

580.

581.

582.

583.

584.

585.

586.

587.

588.

589.

590.

591.

592.

593.

594.

595.

596.

597.

598.

599.

600.

601.

602.

603.

604.

605.

606.

607.

608.

609.

610.

611.

612.

613.

614.

615.

616.

617.

618.

619.

620.

621.

622.

623.

624.

625.

626.

627.

628.

629.

Субстанциональный подход предполагает выявление абсолютных, предельно глубоких и всеобщих оснований любых форм статичности и динамичности, субстратности и функциональности исследуемых явлений. Термин «субстанция» возникает в латинской культуре при ее столкновении с греческой в эпоху эллинизма, В его форме выражалось наиболее глубокое начало свойств любой вещи и мира в целом, понимавшееся как материальные, телесные «субстраты» или бестелесные «деятельные идеи»^{630}. Христианство принесло с собой совершенно новое понимание основания и субстанции как Живого Личностного Бога, абсолютно трансцендентного всему созданному Им и принципиально неописуемого, неуподобляемого ничему «тварному».

Социальным «ролям» индивида и его «ценности» в зависимости от положения в бюрократической иерархии христианство противопоставляет «личность» как таковую: «Христианство научило людей любить и ценить в человеке не его атрибуты, не его достоинства, а его существенное ядро, его душу, вне зависимости от того, замечательна ли его душа какими-нибудь талантами... человек может быть даже ограниченным, со слабой памятью, некрасивым, слабым физически, прокаженным даже, и все же гореть чистой свечой перед Богом и для людей...»^{631}