На докладной собственной рукой Его Величества написано карандашом:
"Смотреть теперь, чтобы не произошло злоупотреблений при разборе виноватых денежными поборами и откупами. Это возложить на жандармского штаб- офицера, послать которого отсюда."
28.02.1844 г.
О мстиславских жителях.
Для наблюдения в г. Мстиславль, дабы не произошло злоупотреблений и денежных поборов при разыскании виновных в произведённом евреями во время выемки контрабанды буйств, по Высочайшему повелению послан отсюда в начале сего месяца полковник корпуса жандармерии Витловский. Между тем находящийся там при следствии жандармский штабс- капитан Штейн донёс, что по распоряжению Могилёвского Гражданского Губернаора в конце января было воспрещено выпускать мстиславских жителей из города до окончания следствия, от чего прекратилась торговля с окрестным населением и евреи лишились средств снискивать пропитание, пришли в такую бедность по недостатку хлеба, что многие начали пухнуть. Положение их несколько, однако, облегчит пожертвование тамошним помещиком Голынским печёного хлеба до двухсот пудов. Все семейства тех евреев, которые по подозрению в буйстве арестованы, находятся также в самом бедственном положении. К этому присоединяются и злоупотребления. Следователи приняли основанием к обвинению многих лиц указания только двух перекрестов, угрожающих всему обществу из личных взглядов: Городской голова Золотаревич и гласный Муразович, избранных для представления рекрут. Брали для сего под стражу многих совершенно не подлежащих набору и потом за деньги освобождали их; и наконец, член Городской думы Реут в ночь на 27 февраля ходил с двумя мещанами по квартирам евреев под предлогам набора рекрут, объявляя при этом, что желающие могут за несколько рублей серебром освободиться от рекрутской повинности. Последнее обстоятельство произвело тревогу во всём городе. Долгом имею довести сиё до сведения вашего императорского Величества.
Генерал-адъютант, граф Бенкендорф
На докладной надпись:
Собственной Его Величества рукой написано карандашом:
"С виновными поступить по всей строгости закона."
16 марта 1844 года
Вслед за этим Энгельгарт был отставлен от должности. Для изучения дела была назначена новая следственная комиссия. Одновременно в Мстиславль был направлен князь Трубецкой, которому было поручено ознакомить министерство внутренних дел с деятельностью администрации. Результаты расследования Трубецкого и дополнительной межведомственной комиссии показали, что евреи не пытались отбить контрабанду, а драка была вызвана самоуправством солдат. Была доказана вздорность утверждения об участии целой общины в бунте и снято с евреев обвинение в организации восстания.
Лишь через десять месяцев после происшедших в Мстиславле событий 2 ноября 1844 года коллективное наказание было отменено и террор прекратился, а взятых в рекруты евреев отпустили домой. Должностных лиц и четырёх евреев судили, двоих из них приговорили к сдаче в солдаты.
Отмена указа о наказании евреев вызвала огромную радость у еврейского населения и была отпразднована как мстиславский Пурим, а день его получения был назначен в общине ежегодным праздником. В этот день в течение многих лет все взрослые евреи соблюдали пост и читали в синагоге молитву покаяния, а в день объявления отмены наказания происходило торжество с чтением благодарственных молитв(19).
Другого, явно анти-еврейского взгляда на события 1844 года придерживался в своих записках могилёвский чиновник Н.Г. Гортынский(8). Он считал, что доклад Бибикова о том, что евреи огромной толпой напали на инвалидную команду и отобрали у неё ранее конфискованные контрабандные товары, был справедливым. Евреи боялись, что на контрабанду наложат запрет и они не смогут как ранее в случае обнаружения контрабандных товаров отделаться только денежным штрафом. Но после ареста Бибикова евреи вздохнули свободно, ожидая, что смогут продолжать заниматься контрабандной торговлей. По мнению Гортынского победа евреев заключалась, главным образом, не в отмене наказаний и уменьшении рекрутского набора, а в том, что сохранится контрабандная торговля, осуществляемая евреями и приносящая большой ущерб государству.
Однако, Гортынский ни словом не обмолвился о том, что евреи вынуждены были заниматься контрабандой из-за тяжёлых экономических условий, в которые они были поставлены, ограничениями в передвижении и свободной торговле.
Вообще российские чиновники всегда обвиняли евреев в контрабанде товаров и даже в Положение о евреях 1835 года был внесён пункт, ограничивающий их проживание в зоне шириной 50 вёрст от западных границ.
С 1852 года был увеличен набор евреев в солдаты и батальоны кантонистов. В период Крымской войны 1854–1855 гг. в рекруты было взято по 7 человек с тысячи жителей в русских губерниях, по 19 рекрутов с христианского населения западных губерний и по 30 рекрутов с тысячи жителей в еврейских общинах.
В период правления императора Александра Второго указом от 26.08.1856 г. неравноправие для евреев в части рекрутских наборов в солдаты было несколько сглажено. При этом рекрут с евреев стали взимать наравне с другими сословиями. Был отменён приём в рекруты малолетних евреев, а также взимание рекрутов с еврейских общин за податные недоимки.
С введением в России всеобщей воинской повинности все евреи, достигшие 21 года, должны были отбывать ее на общих основаниях и никаких замен не допускалось.
После армейской реформы 1874 года евреев стали призывать в армию наравне со всеми и срок службы был сокращён до 6–7 лет, но негодных к военной службе евреев заменяли только другими евреями.
Изучением событий, связанных с "мстиславским буйством", занимались многие исследователи (7, 15, 25). Часть из работ на эту тему приведены в Приложениях (16.1; 16.2).
5.2 Религия
Во второй половине 19 века евреи, жившие в Могилёвской губернии и в Мстиславле, принадлежали к двум основным религиозным направлениям иудаизма: миснагдимам и хасидимам.
Миснагдимами (митнагедим, миснагедим) назывались ортодоксальные евреи, строго придерживающиеся Талмуда и исповедующие во всей полноте религию, исходящую из священных книг ветхого завета и устного закона. Название миснагдим (противящийся, протестующий) было дано противниками их учения, хасидимами. Хасидимская секта возникла из учений средневековой кабалистики и представляла собой основную форму мистического направления еврейской религии. Основателем этого направления (1720 г.) был Израиль Гершович, известный под именем Бешт. Он именовал себя вдохновенным цадиком (чудотворцем), единственно верным истолкователем Талмуда, ближайшим лицом к Богу, перед престолом которого он является вернейшим представителем Израиля.
По Бешту молитва должна быть восторженная, страстная, углублённая, громкая, чтобы доходила до небес. Кроме того, она должна быть соединена с определенными движениями тела и хлопаньем в ладоши, чтобы выражать этим радость. Хасид должен быть всегда весел и оставаться умственно спокойным, раздавать милостыню, а больше всего посылать помощь в Иерусалим. Одним из отличительных догматов хасидов является то, что они веруют в получение устного откровения воли Бога каждым праведным хасидом, т. е. цадиком. На такого цадика хасиды смотрят как на святого, всякое изречение которого преисполнено божественного премудрого духа.
Хасидимы и миснагдимы одинаково принимают основные догматы Торы и Талмуда, спорят только о второстепенных обрядах религии.
Миснагдимы при сильной привязанности к своей национальности готовы к некоторым религиозным реформам, тогда как хасидимы отличаются фанатическим консерватизмом, не допускающим ни малейшего критического суждения о том, что касается веры. У хасидов больше и нетерпимости к иноверцам.
