многих последующих христианских авторов географических сочинений Иордан (и Кассиодор) ни-

где не упоминает «библейский рай», который после Исидора Севильского всегда помещался на

востоке ойкумены.

В своем труде Иордан вслед за Кассиодором называет многочисленные горные хребты в

Азии и Европе (Кавказ, Тавр, Рифейские горы, Альпы, Гемимонт, т. е. Карпаты, и др.), перечис-

ляет важнейшие реки, при этом некоторые из них имеют уже не античные названия, а очень близ-

кие к современным (Данубий, т. е. Дунай, Данапер — Днепр, Данастер — Днестр, Вистула —

Висла и пр.). Авторам известны Меотидское озеро (Азовское море), в которое впадает река Танаис

(Дон), и Каспийское море, представляемое вслед за всеми античными географами, кроме Птоле-

мея, в виде залива «грибообразной» формы, который узким рукавом соединяется с «Северо-

восточным океаном».

Новый материал сообщается о Скандзе (Скандинавии), которая представляется огромным

островом, имеющим форму лимонного листа. В ее северной части, очень холодной, летний день и

зимняя ночь длятся по 40 суток. Этот огромный остров населен многочисленными племенами, от-

куда родом и готы (геты), распространившиеся по Европе. В одном из параграфов сообщаются

сведения астрономического характера: говорится, что Солнце значительно больше по размерам,

чем Земля, что существуют фазы Луны, что вокруг Земли вместе с Солнцем вращаются известные

еще в древности планеты — Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн, иными словами, излага-

ется геоцентрическая система мира Платона — Аристотеля. Наконец, там же называется цифра

«346» «звезд» небесного свода северного полушария, которую следует понимать как число звезд

созвездий, входящих в полосу зодиакального круга. Эта цифра была заимствована из звездного

каталога Птолемея, помещенного в главах VII—VIII его астрономического сочинения.

Около 540 г., когда Остготское королевство в Северной Италии пало под ударами Византии

и был установлен реакционный военный режим, Кассиодор удалился в свое родовое имение на

юге Италии, на восточном берегу Калабрии. Здесь он основал общежитие монахов, назвав его

«Виварий» (от латинского «vivax» — жизнь), где создал первоклассный по тем временам скрипто-

рий, т. е. мастерскую рукописных книг. Им было написано особое руководство для монахов-

переписчиков. Деятельность «Вивария» стала образцом для других монастырских центров распро-

странения знаний, созданных в эту эпоху.

Здесь же Кассиодор составил свои знаменитые «Наставления в науках божественных и свет-

ских». Используя учебники Боэция и сочинение Капеллы, он по-иному интерпретировал цели и

суть обучения, стараясь доказать, что светские науки не противоречат божественному открове-

нию, а являются средством его познания. Вслед за Боэцием и Капеллой Кассиодор рекомендует

разделение наук по «тривиуму» и «квадривиуму», восходящим, как мы помним, к античной педа-

гогической традиции. Он вкратце излагает содержание «семи свободных искусств», обращая

большое внимание на вопросы астрономии и геометрии (последняя, как говорилось выше, вклю-

чала и вопросы географии).

Современные исследователи научного наследия Кассиодора считают его большой заслугой

то, что благодаря ему эти «свободные искусства» заняли прочное место в средневековой культуре,

так как изучались в монастырских школах, затем в светских школах и, наконец, в университетах.

Вместе с этим изучающие эти «свободные искусства» знакомились и с вопросами географии. Кас-

сиодора рассматривают как одного из основоположников того направления средневековой куль-

туры, которое развивалось в русле объединения христианской традиции и светского знания и к

которому принадлежали многие из ее крупнейших деятелей — от Исидора Севильского до Фомы

Аквината.

Как известно, переход от рабовладельческого строя к феодализму средневековья сопровож-

дался изменениями не только в экономической, но и в духовной жизни общества. На смену антич-

ной, в основном светской, культуре пришла культура, характерной чертой которой было господ-

ство религиозных взглядов. Историки считают, что огромное значение для формирования этой

культуры западноевропейских средневековых государств имели, с одной стороны, унаследован-

ные от древнего мира элементы античной науки и христианская религия, а с другой — культурное

наследие варварских народов, сокрушивших Западную Римскую империю. Идейное руководство

церкви, которая стремилась подчинить христианскому вероучению духовную жизнь общества, в

значительной мере определило весь облик культуры городов средневековой Западной Европы и не

могло не сказаться на уровне географических знаний.

Мы должны еще раз подчеркнуть, что во времена раннего средневековья широкое развитие

получила миссионерская деятельность. Но рост христианства среди народов Европы был невоз-

можен без распространения письменности, необходимой для богослужения, которое опиралось на

церковные книги. Рукописные книги («кодексы») создавались на пергаменте, который стоил доро-

го, на переписку книг уходило много времени, поэтому книги изготавливались в малом количестве

и продавались по высокой цене. Скриптории и возникшие несколько позднее монастырские шко-

лы были в начале западноевропейского средневековья единственными очагами образованности,

что, естественно, усиливало церковное влияние на широкие массы населения.

Что же представляли собой средневековые книги? Известно, что средневековье унаследова-

ло от античности не только письменность, но и две формы рукописей — свиток и переплетенную

из тетрадей книгу. Распространенный в античном мире свиток стал использоваться в средневеко-

вье только для всякого рода документов и грамот, книге же была отведена вся остальная обширная

область письменности. Это привело к значительному усовершенствованию книги. Привычный для

нас внешний вид книги — формат, соотношение площадей текста и полей на странице, наличие

заставок в начале глав, «красная строка», а в ряде случаев различные украшения — окончательно

сложился в IX—XI вв. Украшения и миниатюры, характерные для средневековых рукописных

книг в Западной Европе, явились источниками европейской живописи. На многих миниатюрах, т.

е. маленьких картинках, в книгах запечатлены своеобразные пейзажи стран Европы, сцены от-

дельных сражений, мирные занятия населения, церковная служба и пр. Как считает А. Д. Люблин-

ская (1978), они послужили основой наших знаний о материальном быте народов средневековой

Европы7.

В древнем мире материалом для книг и свитков долгое время были пальмовые листья, дре-

весная кора, деревянные доски, но с III в. до н. э. основным материалом стал папирус (растение,

растущее в дельте Нила, в Египте). Многие античные авторы — Фофраст, Плиний Старший и др.

— оставили описания способа изготовления из папируса писчего материала, тоже названного «па-

пирусом» (отсюда на западноевропейских языках название бумаги: «рарier» — по-французски,

«рарег» — по-английски). Но во II в. до н. э. появился более прочный материал — пергамент, из-

готовлявшийся из обработанных кож животных. Впервые он стал изготовляться в малоазиатском

городе Пергаме (отсюда и название). Высушенные и оформленные пергаментные листы, сложен-

ные друг с другом и оклеенные двумя досками, породили форму «кодекса», позднее доски стали

обтягиваться кожей — получился переплет..

В раннем западноевропейском средневековье писали преимущественно на восковых дощеч-

ках (плоских деревянных или слоновых пластинках, покрытых тонким слоем воска). Написанный

на них текст при ненадобности можно было стереть. В монастырских школах ученики писали как