Афанасия Александрийского: восточные ветры якобы приносят запах ладана из рая (подчеркнем,
что даже Косьма Индикоплов отвергал взгляд о земном нахождении рая, помещая его по другую
сторону океана). Относительно истоков рек Тигр и Евфрат Аноним утверждает, что эти реки берут
начало в раю, потом текут под землей и снова выходят на поверхность в районе их реальных исто-
ков. . О. Р. Бородин подчеркивает, что постановка трех названных «проблем» Анонимом еще раз
подтверждает мысль о необходимости отнесения «Космографии» не к позднеантичным, а именно
к раннесредневековым сочинениям по географии.
О. Р. Бородин доказывает, что вопреки мнению ряда исследователей (их имена мы приводи-
ли в обзоре источников) составителем «Пейтингеровой таблицы» нельзя считать того Кастория,
который упоминается в «Космографии», так как не все сведения, приводимые Анонимом, имеются
на «Пейтингеровой таблице», которую часто именуют Картой Кастория. (Этот вопрос требует еще
дальнейшего исследования.)
Несмотря на весьма интенсивную деятельность отцов христианской церкви — последовате-
лей Августина и других религиозных писателей IV—V вв., в западной половине Римской империи
христианское мировоззрение не смогло полностью подчинить себе умы ряда видных философов,
которые оставались под влиянием нехристианских идей. Некоторые из этих писателей, оказавших
значительное влияние на развитие последующей средневековой образованности, как бы подводи-
ли итог античному знанию. Так, сочинение Марциана Капеллы «О браке Филологии с Меркури-
ем», написанное на латинском языке, кроме двух первых книг, излагавших вопросы дохристиан-
ской, «языческой» космологии и географии, включало еще семь книг, содержавших последова-
тельное рассмотрение «семи свободных искусств», или «дисциплин». К ним относились грамма-
тика, которую Капелла считал основой всех других знаний, риторика — искусство литературного
выражения мыслей, диалектика — искусство логического рассуждения (так она понималась в ан-
тичное время). Следующие четыре «искусства», также заимствованные из разных античных сочи-
нений, охватывали вопросы арифметики, геометрии (она включала и вопросы географии), астро-
номии и музыки.
Мы должны помнить, что в V и VI столетиях, когда Западная Римская империя перестала
существовать, наблюдался экономический упадок и получила распространение натурализация хо-
зяйства и «варваризация» духовной жизни. Однако в конце V — начале VI в. в условиях возник-
шего в Северной Италии Остготского государства во главе с Теодорихом наступила политическая
стабилизация. Это способствовало оживлению торговли, развитию ремесел, а наряду с этим —
укреплению светской образованности.
Крупнейшим философом поздней античности был римлянин Аниций Манлий Северин Бо-
эций (480—524). Он был видным государственным деятелем в правительстве Теодориха Остгот-
ского. Главную цель своей жизни Боэций видел в том, чтобы сделать доступными романс-
варварскому миру достижения античной мысли. Его перу принадлежал цикл трактатов по арифме-
тике, музыке, геометрии и астрономии. Он намеревался перевести с греческого на латынь все диа-
логи Платона и «Органон» Аристотеля. Неожиданная смерть (он был казнен Теодорихом) прерва-
ла осуществление этого замысла. Но и созданного им оказалось достаточно, чтобы заслужить в
период средневековья имя «латинского Аристотеля».
Наряду с сочинением Марциана Капеллы «О браке Филологии с Меркурием» трактаты Бо-
эция были самыми популярными сочинениями вплоть до конца V в. В литературе его часто назы-
вают «последним римлянином». По мнению В. В, Соколова (1979), труды Боэция были важней-
шим соединительным звеном между научно-философским наследием античности и западноевро-
пейским средневековьем.
Особенно велика была роль Боэция в развитии той концепции «семи свободных искусств»,
которая была дана Марцианом Капеллой. Боэций четко делил их на две категории: в первую вхо-
дили грамматика, риторика и диалектика, которые стали называть «трех-путьем» (по-латыни —
«тривиум»); в этой категории было сосредоточено собственно гуманитарное знание. Вторая —
«четырехпутье» («квадривиум»), охватывавшее арифметику, геометрию, астрономию и музыку.
Важнейшим сочинением Боэция был трактат-поэма «Об утешении философией», в котором
наиболее полно были изложены его этико-теологические воззрения.
Другом Боэция был Флавий Магн Аврелий Кассиодор Сенатор (ок. 490—585), видный поли-
тический деятель в правительстве Теодориха, а после его смерти (526 г.) — в правительствах его
последователей. Родом из Южной Италии, из семьи римской знати, широко образованный, Кас-
сиодор был автором ряда сочинений, имевших значение для сохранения элементов античной нау-
ки в культуре средневековой Западной Европы 6. Некоторые из них важны и в истории географии.
Первым сочинением Кас-сиодора был сборник с латинским названием «Варии» (Уапае, т. е. про-
изведения разнообразного содержания), включающий
Овальная карта мира испанского монаха Беата Лиеванского (776 г.)
Ориентирована на восток, где изображен библейский рай. В отличие от круглых, колесных средневе-
ковых карт (чертежей) Беат показывает четвертый материк, лежащий за Южным океаном. Надпись поясня-
ет, что там обитают антиподы.
Цифрами обозначены различные географические объекты
государственные документы, письма самого Кассиодора и написанные им от имени короля.
В них содержатся важные сведения по истории, географии и культуре того времени. Среди них
большой интерес представляет письмо Теодориха эстам (написанное около 524 г.), в котором вы-
ражается готовность иметь торговые связи с этим далеким народом, живущим на берегах Вислен-
ского залива; в нем также приводятся сведения со ссылкой на римского историка II в. Корнелия
Тацита об органическом происхождении янтаря из застывшей смолы. Можно также отметить
письмо Кассиодора Боэцию, в котором он обращается с просьбой изготовить водяные и солнечные
часы; он называет его крупным ученым, философом, знакомым с астрономией Птолемея, музыкой
Пифагора, механикой Архимеда; он говорит и об астрономических приборах самого Боэция, пока-
зывающих вращение вокруг шарообразной Земли Солнца и круга зодиакальных созвездий.
Другим сочинением Кассиодора, написанным между 519—533 гг., была «История
готов» в 12 книгах. К сожалению, это произведение было утрачено еще в раннем средневековье,
однако о его содержании можно судить по сокращенному варианту, написанному в 550—551 гг.
готским историком Иорданом под наименованием «О происхождении и деянии готов».
Это сочинение Иордана (и Кассиодора) с позиций истории средневековой географии инте-
ресно тем, что по образцу многих исторических сочинений античности оно содержит значитель-
ный географический материал по характеристике ойкумены и материал, важный для понимания
представлений Кассиодора о строении Вселенной. В ряде мест Иордан вслед за Кассиодором ссы-
лается на таких античных авторов, как Вергилий, Цезарь, Мела, Плиний, Страбон, Птолемей, но
основными источниками его географических сведений о Европе и Азии были «История против
язычников» испанского священника начала V в. Павла Орозия и стихотворное «Описание ойкуме-
ны» греческого географа II в. Дионисия Периегета. Д. О. Томсон (1953) считает, что Кассиодор
также пользовался географической картой Дионисия.
Следует обратить внимание на то, что Иордан (и Кассиодор) признавал Землю шаром, но
подобно Плинию назвал ее «кругом земным», считая, что ойкумена, омываемая со всех сторон
океаном, имеет форму круга, разделенного на три части — Азию, Европу и Африку. В отличие от
