Несмотря на противодействие основной массы фарисейских законоучителей, призывавших народ к сдержанности, в 66 г. в Иудее вспыхнуло антиримское восстание, возглавляемое зелотами. Оно сразу приняло характер не только национально-религиоз­ной, но социальной революции. Повстанцы жестоко расправились не только с римским гарнизоном Иерусалима, но и с первосвя­щенником и саддукейским проримским Синедрионом. Только ле­том 70 г. после продолжительной и жестокой осады римским вой­скам под водительством будущего римского императора Тита удалось захватить Иерусалим. В результате город и Храм были второй раз разрушены до основания. По преданию, это произош­ло в тот же самый день 9 месяца ав, что и разрушение Первого Храма вавилонянами в 586 г. до н. э. Окончательно антиримское восстание было подавлено только в 73 г. После его подавления с исторической сцены исчезают и саддукеи, и принимавшие актив­ное участие в борьбе против римлян ессеи. Иудеохристиане, по всей видимости, в восстании участия не принимали.

Следует указать, что подробное описание событий I в. н. э. в Иу­дее содержится в сочинении «Иудейская война» прямого очевид­ца и участника этой войны Иосифа Флавия (евр. — Иосиф бен Мататиягу) (37 — около 100 г.). Иосиф Флавий родился в Иеру­салиме, в семье священника высокого ранга, а по материнской ли­нии находился в родстве с царской династией Хасмонеев. В моло­дости он примкнул в движению ессеев, затем посвятил себя госу­дарственной деятельности. Выполняя дипломатическое поручение, посетил столицу империи Рим, что произвело на него глубокое впечатление. В начале антиримского иудейского восстания 66 г. (Иудейской войны) Иосиф был назначен командующим повстан­ческими войсками в Галилее. В 67 г. в Галилею вступила римская армия под командованием Веспасиана, Иосиф Флавий был за­хвачен в плен и неожиданно для всех предсказал, что римский полководец станет римским императором. По исполнении проро­чества Веспасиан освободил Иосифа, после чего тот по римскому обычаю принял родовое имя нового императора — Флавий. При осаде римскими войсками Иерусалима в 70 г. Иосиф стал свиде­телем разрушения города и окончательного подавления восстания. После войны он, пользуясь покровительством императорской се­мьи, поселился в Риме, где и создал историческое сочинение «Исто­рия иудейской войны против римлян (Иудейская война)». Не­смотря на некоторые недостатки, в частности приукрашивание своей личной деятельности, книга стала ценнейшим источни­ком по истории конца Второго Иерусалимского Храма. Впослед­ствии Иосиф написал более обширный труд по древней еврейской истории «Иудейские древности», где наряду с важными истори­ческими сведениями приводит свидетельства античных авторов по иудейской истории, не сохранившиеся в других источниках. В конце жизни он написал несколько более мелких работ, в част­ности в защиту иудаизма 4 Против Апиона». Несмотря на это, от­ношение к Иосифу в еврейской среде было двойственным — од­ни считали его предателем, другие полагали, что Иосиф верил в мессианское избавление своего народа, который может выжить, только подчинившись Риму. Сочинения Иосифа, отличающиеся высокими художественными достоинствами, написаны на арамей­ском и греческом языках, причем сохранились только греческие варианты. В христианском мире его сочинения очень ценились, так как содержали сведения о Святой земле в период жизни ос­нователя христианства Иисуса и его последователей. В иудей­ской литературе он не упоминается вообще, хотя в X в. в еврейской среде была создана книга исторического характера «Иосиппон», во многом опирающаяся на сведения, почерпнутые из сочинений Иосифа.

Своеобразным эпилогом истории иудаизма эпохи Второго Храма является второе великое восстание иудеев против римского вла­дычества под руководством Симона Бар-Кохбы, длившееся поч­ти 3 года (132-135 гг.). Как стало известно из документов, най­денных в Иудейской пустыне, его настоящее имя было Симон Бар-Косиба. Прозвище Бар-Кохба (Сын Звезды) он получил в соответствии со стихом из Книги Чисел (24:17): «Восходит звез­да от Иакова», что воспринималось как реализация мессианского пророчества. Считается, что причиной восстания наряду с соци­ально-экономическими проблемами были всеобщие мессианские настроения, выражавшиеся в ожидании близкого прихода Мес­сии. Ожидалось, что он восстановит Иерусалим и Иерусалимский Храм, освободив Святую землю от римского господства. В отли­чие от Великого восстания 66-73 гг. это восстание тщательно го­товилось, а также имело единое руководство во главе с Бар-Кох- бой. Народные предания рисуют его великим воином, обладав­шим богатырской силой. Очень укрепило авторитет Бар-Кохбы и признание его Мессией частью наиболее выдающихся законоучи­телей того времени во главе с рабби Акибой. Поводом к восста­нию послужило решение императора Адриана построить на месте разрушенного Иерусалима новый город Элия Капитолина с соот­ветствующим культом языческих богов. Подавление восстания потребовало от правительства империи мобилизации больших кон­тингентов войск из самых отдаленных мест — от Британии до ду­найских провинций, — которые возглавляли лучшие полководцы.

В результате подавления восстания Бар-Кохбы, как и в резуль­тате подавления первого восстания 66-70 гг., множество иудеев в Палестине погибло, было обращено в рабство, бежало в соседние страны. Репрессиям подверглась и сама иудейская религия. Им­ператор Адриан запретил празднование субботы, исполнение дру­гих иудейских обрядов. Запрещено было также преподавать де­тям религиозные обычаи и Священное Писание. Иерусалим был окончательно превращен в римский город Элия Капитолина, в ко­тором проживали римские военные колонисты. На месте Иеруса­лимского Храма был возведен Храм Юпитера. Под страхом смерт­ной казни иудеям было запрещено появляться в черте города, по­строенного на месте прежнего Иерусалима. Хотя самые жестокие антииудейские законы Адриана были через три года отменены его преемником Антонином Пием, все же запрещение доступа иудеев в Иерусалим оставалось в силе.

Остатки иудейского населения Палестины сосредоточились в Галилее и в соседних странах. Уже после первого восстания и раз­рушения Храма и Иерусалима из иудейского мира исчезли все религиозные движения, кроме фарисейского. Именно фарисей­ские законоучители сумели приспособиться к новым условиям существования и развития иудаизма в ситуации потери нацио­нально-государственного единства. Национальная катастрофа воз­родила иудаизм как религию к новой жизни. Храм с его жертвами был с успехом заменен синагогой с ее системой молитв, общест­венной литургией и коллективными богослужениями. Но глав­ным стало общее признание доктрины существования Устного Закона, Устной Торы наряду с Торой Письменной. Это позволяло приспособить явления меняющейся жизни к древним иудейским традициям, сложившимся за многие века существования библей­ского иудаизма и Иерусалимского Храма.

Наступала эпоха окончательного формирования Устной Торы — Талмуда.

Синедрион в Явне, таннаи. Синедрион в Галилее, Мишна. Амораи, Палестинские (Иерусалимские) Гемара и Талмуд. Вавилонские амо­раи, Вавилонские Гемара и Талмуд. Сабораи, завершение Вавилон­ского Талмуда, его значение для судеб иудаизма.

После окончательной утраты государственности и разрушения в 70 г. римлянами в ходе подавления иудейского восстания Иеру­салима и Иерусалимского Храма исчез единый иудейский куль­товый центр. Однако эта катастрофа, сокрушив политическую жизнь, не только не погубила иудаизм, но, наоборот, придала ему новые силы. Его духовные вожди сумели заменить погибшее го­сударство политическим царством религиозной веры. Они смогли, опираясь на законы Торы, создать огромный комплекс предписа­ний и запретов, позволивших регулировать все стороны личной и общественной жизни каждого иудея и даже нормативно регули­ровать его поступки.