Почему же не удастся обрести вкус? Почему мы теряем над собой контроль настолько, что перестаем заниматься воспеванием и слушанием - нашей ежедневной обязанностью? В "Харинама Чинтамани" БхактивинодаТхакур объясняет эти сложности невнимательным повторением святых имен. Он пишет, что если преданный-неофит недобросовестно подходит к практике слушания и воспевания, то в нем быстро укоренится рассеянность, а рассеянность породит "особый вид иллюзии, вызывающей серьезные оскорбления святого имени, и от которых очень трудно избавиться". Как следствие, человек утрачивает интерес к духовной жизни и переносит свое внимание на поиски богатства, секса и славы. "Когда эти привязанности опутывают сердце, преданный-неофит постепенно теряет интерес к воспеванию святого имени". Таким образом, можно понять, что наша неспособность следовать двум основным процессам бхакти /шрананам киртанам/ вызвана не какими-то мелкими упущениями. Нисколько не виноват в этом и сам процесс бхакти. Причина в нас самих. Мы ослабели сердцем, а потому в наши головы вновь вернулась майя и опять завладела нашим вниманием. Мы уже не хотим воспевать и слушать о Господе, потому что заняты удовлетворением чувств.

Неплохим началом для перемен в джапе и чтении будет признание истинности этого краткого анализа: почему мы не заинтересованы в шраванам киртанам. Давайте сознаемся: "Меня не интересует воспевание, потому что у меня слишком много материальных желаний". Это звучит смиренно, но, кроме того, соответствует истине. Конечно, я могу привести какие-то более сложные психологические причины, объяснения с учетом обстоятельств, извинения и что-нибудь еще, но лучше сразу подойти к сути и признаться в нашем беспричинном нежелании служить Верховному Господу. Признав это, мы будем уже в лучшем положении, мы лучше увидим серьезные опасности материальной жизни и сможем вспомнить о том, что привело нас в сознании Кришны в первую очередь.

Никогда не будет лучшего анализа: почему мы не можем хорошо воспевать, лучшего объяснения причины и способа излечения от этого, - чем данный Рупой Госвами в "Упадешамрите":

"Святое имя, качества, игры и деяния Кришны - все трансцендентно сладки, как сахарные леденцы. Хотя язык больного желтухой авидйи /невежества/ неспособен ощущать вкус сладкого, удивительно то, что просто благодаря ежедневному повторению этих сладостных имен, к языку возвращается его естественная способность наслаждаться сладким; так постепенно болезнь полностью излечивается."

- Нектар наставлений, текст 7

Этот стих Рупы Госвами стоит записать на карточке 3x5 дюймов и повесить в таком месте, где мы будем не только видеть, но и ощущать его присутствие.

Разочарованный практик может сказать: "Философски ваше объяснение безупречно, но спуститесь с небес на землю. Как же будем воспевать, не имея вкуса?". Многие из нас слышали шаблонные философские объяснения относительно того - что же не так в нашем воспевании, и эти объяснения не затрагивали наши сердца и не подталкивали к переменам. Мы привыкли к своему падшему положению. Но в тоже время, нам не доставляет больше удовольствия, отодвинув в сторону четки, читать "Тайм" вместо “Шримад-Бхагаватам". Мы желаем воспевать лучше и мы знаем, в чем наше главное препятствие в жизни. Но мы не знаем, как его преодолеть.

Если мы потеряли вкус к воспеванию и слушанию, то неразумно было бы ждать его незамедлительного возвращения до того, как мы попытаемся себя исправить. Необходимо пройти через определенный процесс, чтобы восстановить здоровье. Нам не следует ждать, что зрелый плод блаженного воспевания неожиданно свалится с неба, и не стоит также ждать, когда материальная жизнь станет совершенно невыносимой и мы в отчаянии с последней надеждой обратимся к убежищу воспевания и слушания. Используя все, даже самые малые возможности, которые есть у нас сейчас, давайте возобновим нашу решимость следовать обетам воспевания и слушания.

Я говорю о старых добродетелях - вере и решимости. Возможно, эти добродетели кажутся вам порядком поизносившимися, потому что кто-то уже обманывал вас во имя веры и решительности. А может вы устали от тщетных попыток почувствовать высший вкус. Если мы повторяем и слушаем только из чувства долга, то скоро это становится для нас занятием рутинным и механическим, и мы требуем: "где же нектар?”. Но тому, кто еще не в состоянии вкусить бхакти-расу, нельзя преуменьшать важность садхана-бхакти. Да, на Голока Вриндаване больше нет никаких обязанностей. Там всс происходит спонтанно: что ни шаг - то танец, что ни слово - то песня, а коровы сурабхи дают безграничное количество молока. В противоположность этому, аскезы садхаки /или того, кто практикует преданное служение/ могут поразить нас своей унизительностью. Но знатоки преданного служения, такие, как Рупа Госвами и Шрила Прабхупада, придают нам мужества, говоря, что путь к бхакти-расе лежит через ступенчатый процесс садхана-бхакти. Искренний садхана-бхакта научится почитать обязанности, данные ему духовным учителем и обнаружит нектар в исполнении наставлений касательно слушания и воспевания. "Я знаю, что делаю все, что могу для духовного процесса и счастья. Попробую быть терпеливым". Хотя мы можем не испытывать восьми видов трансцендентного экстаза, но, хорошенько подумав, признаем, что мы в действительности испытали глубокое и длительное удовлетворение, читая и воспевая. И чтобы вновь испытать это удовольствие, достаточно просто коснуться наших четок для джапа-малы или протянуть руку к книгам в шкафу.

Вот еще один совет, который подойдет для всех: надо желать перемен в нашей жизни, чтобы дать садхане шанс выжить. К примеру, если какая-то фирма оказывается в финансовых затруднениях, то се члены собираются и обсуждают дальнейшие действия. Это, возможно, потребует определенных жертв и перемен. В любом случае дела уже не смогут идти так, как раньше. И здесь - желание сесть, разобраться, осудить дальнейшие действия - просто необходимо. В противном случае вы можете получить от друзей множество

советов, как улучшить воспевание и слушание, но не продвинетесь при этом ни на дюйм. Как сказал Шрила Прабхупада - тот, кто желает оставить все как оно есть, ничем не сможет помочь себе в преданном служении.

Какие же могут быть перемены? Может быть, мы живем с людьми, которые не позволяют выполнять нам преданное служение. Может быть, наши способы делания денег слишком адские, высасывающие нашу жизненную силу настолько, что мы уже не в состоянии заниматься чем-то духовным. А может быть, в нашей жизни остались какие-то неулаженные конфликты. Как сказал Иисус Христос: "Если ты собрался поднести что-нибудь на алтарь, но вспомнил, что обманул кого-то, то сначала сходи и помирись с тем человеком, и лишь потом возвращайся и делай свое подношение".

Может быть, чтобы лучше воспевать, нам следует переехать в храм, А может быть, наоборот, храм стоит; покинуть. Решение будет зависеть от вашей индивидуальности. Но какие-то приспособления в пользу садханы сделать необходимо. Может быть, нам нужно меньше зарабатывать. Может быть - поменять место жительства. Или, здраво поразмыслив, мы решим, что нет необходимости во внешних переменах: "Это вопрос моей собственной силы воли". Но это уже само по себе большая перемена. И мы должны согласиться: "Хорошо, я сделаю все необходимое".

Нам нужно прийти к заключению, что мы в состоянии посвятить два с половиной часа в день джапе и полчаса в день - чтению книг Прабхупады. И если наше решение будет таково, то следующий шаг - обеспечить, чтобы это небольшое время, отведенное для бхаджаны, стало неприкосновенным. Но чтобы действительно воспевать и слушать, нам надо войти в настроение искренности. Шраванам киртанам требует умиротворенности и внимания. Если часы, которые мы проводим вне садханы, слишком бурные и страстны или проходят в чрезмерных усилиях, то они выжгут нас изнутри. Мы будем слишком возбуждены и загрязнены, чтобы использовать должным образом время, отведенное слушанию и воспеванию. Невозможно бежать дистанцию борзой двадцать два часа в сутки, а потом внезапно со скрежетом остановившись, переключиться в режим саттва-гуны. Если мы позволяем себе уподобляться собакам, работая на угра-карму, если мы позволяем себе попасть в ловушку жизни высокого напряжения всего лишь ради поддержания стандарта проживания, если мы постоянно воюем с мужем или женой, если заняты внебрачными сексуальными аферами, и, кроме того, плетем интриги и стоим планы, как вырваться вперед или надуть кого-то, то все это уничтожит и без того небольшое количество времени, отведенное для садханы.