В старину вода служила для испытания. В реку бросали людей, подозреваемых в колдовстве. Если они тонули, их считали невинными; если же они, наоборот, всплывали на поверхность, то это было безошибочным доказательством их виновности. В последнем случае их сжигали. Соблазнительная альтернатива!

В испытаниях использовалась также кипящая вода. Обвиняемый должен был опустить руку в котел, стоявший на углях, и вытащить оттуда освященное кольцо, подвешенное на нитке под водой.

ВОЛШЕБНАЯ ПАЛОЧКА. — Это раздвоенная ветка бука, ольхи или орешника, с которой была снята кора; ее держат обеими руками за оба ответвления раздвоенного конца, и палочка сама наклоняется к земле, сигнализируя о подземном присутствии источника, клада или убежища злодея.

«Оккультная физика» аббата де Вальмона (La Науе, Moetjens, 1690, 2 vol. pet. in-8, фронтисп. и любопытные гравюры) полностью посвящена изучению волшебной палочки. Там приводится физическая теория, которую п. о. Лебрен долго пытался опровергнуть в своей «Критической истории суеверных Обычаев» (Amsterdam, 1737, 3 vol. in-8, илл.). Ей посвящены два массивных тома из трех.

ВОЛШЕБНЫЙ ЖЕЗЛ. — Этот жезл, который еще называют сокрушительным, наделяет властью над инфернальными иерархиями. По крайней мере, так утверждают гримуары.

Чтобы изготовить его, необходимо взять раздвоенную палочку из дикого орешника и оковать ее с обоих концов железом тесака, которым перерезали горло козленку (читай: младенцу). Нужно намагнитить обе оковки и сохранить шкуру жертвы, которую разрезают в виде одной кольцевой ленты; а для того, чтобы изобразить Магический круг (см.), эту ленту прибивают к земле гвоздями, вырванными из гроба младенца, умершего без крещения, и т. д…

ВОЛЬТ. — Фигурка из воска, слепленная по подобию того, кого хотят околдовать. В широком смысле — любые чары, призванные вызвать смерть или болезнь с помощью магического проклятия.

Этот вопрос обсуждается в гл. III (стр. 296–300) со всеми подробностями, которых он требует. — См. также гл. IV, стр. 334,Люди Менха; и гл. VI.

ВУДУ. — Колдуны с Антильских островов, фанатичные последователи змеиного божества, Воду или Вуду. — См. гл. III, стр. 300–302.

«ВЫСОКАЯ ОХОТА». — Так называют в некоторых частях Лотарингии и в северных провинциях Франции перевозку колдунов по воздуху на Шабаш. — См. гл. II, стр. 286–287.

ГАДАНИЕ (его инструменты). — Инструментов гадания бесчисленное множество; основным из них считается Таро (см.).

Упомянем также птиц, яичный белок, кофейную гущу, чистую воду, огонь, землю и множество других предметов, в которых прорицатели с ученым видом ищут ответа. В статьях Графин и Вещий таз вы найдете подробное описание двух весьма любопытных видов гадания.

В остальном же отсылаю вас к Гаспару Пекеру, чье произведение, переведенное на французский язык Симоном Гуларом де Санлисом, является самым полным изложением этой темы, о котором только можно мечтать: Des Deuins, ои commentaires des principales sortes de deuination, diuise en XV liures, esquels les ruses et impostures de Satan sont decouuertes, etc… (a Anuers, chez Hevdrick Connix, 1587, 1 vol. tres grand in-8, de 700 pages).

ГАМАГЕС. — Гаффарель, автор «Невероятных диковин о талисманической скульптуре Персов, Гороскопе патриархов и Звездочетстве» (Rouen, 1631, in-8, с двумя планисферами), называет Гамагесами ('Gamahes), или Сатагеих, камни с самопроизвольными отпечатками некоторых иероглифов, которым он приписывает замечательные свойства, причисляя их к естественным талисманам.

Согласно его теории, возрожденной Освальдом Кроллом («Книга сигнатур»), эти отпечатки, часто необычайно изящные и четкие, служат сигнатурами стихийных сил, проявляющихся в трех низших царствах.

Задолго до Гаффареля и Кроллиуса, великий Парацельс знал о Гамагесах, чудесные свойства которых он использовал в своей оккультной медицине. В своих произведениях он обсуждает их очень обстоятельно и неоднократно, в особенности во II томе Opera omnia (edition de Geneve, 1658, 3 vol. in-folio). — См. также II т., стр. 172, колонка 2.

ГАШИШ[475]. —Жители Востока называют так жирный экстракт индийской конопли (Cannabis indica), приготовленный из соцветий, которые необходимо особым способом довести до консистенции мази.

Эта же конопля, которую курят наподобие табака, носит название Кейфа.

Курение кейфа и, особенно, поглощение Гашиша (который принимают в чистом виде в форме шарика или подмешивают в финиковое варенье) вызывают особое, неземное опьянение, расцениваемое некоторыми натурами, одновременно мистическими и чувственными, как предвкушение райского блаженства избранных.

Советуем прочитать «Искусственный рай» Бодлера, где поэтический слог превосходит по точности эрудиции и дидактической твердости привычный язык ученых. Просто поразительно, с какой проницательностью Бодлер разбирает психическое воздействие этого необычного ингредиента, которому свойственно усиливать радость и усугублять боль[476], доводя до высшей степени чувство, владевшее душой в момент его приема. Это экспансивный реализатор скрытый страстей и идей; посредством него Бессознательное проявляет себя перед изумленным Сознанием — и душа, созерцая себя в своем собственном зеркале, полностью раскрывается самой себе.

Так мы знакомимся с «другом внутри», о котором мы даже не подозревали: мы беседуем со своим ангелом-хранителем или, если угодно, с тем подстрекателем к погибели, которого каждый носит в себе.

До эдемского грехопадения универсальный человек обладал полу божествен ной способностью объективировать все свои мысли: он думал о существах и творил при помощи грез. И гашиш, похоже, возвращает на время индивидуальному человеку эту неизреченную способность без усилия экстериоризировать все образы, которые он носит в себе. Кажется, будто ему вернули творящее слово, которым он обладал до своего первородного греха.

Таким образом, посредством гашиша, человек избегает — или, по-видимому, избегает— приговора, вынесенного в лице Евы ему, точнее, его волевой способности: «Я умножу препятствия для осуществления твоих замыслов, и ты будешь рождать только с усилиями»; агностические Библии передают это следующими словами: «Умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей».

Во второй книге мы разовьем теорию, объясняющую это чудо. Достаточно лишь добавить здесь, что гашиш всегда благоприятствует, а иногда самопроизвольно вызывает выход астрального тела.

Индийская конопля — это, в первую очередь, магическое растение.

ГВОЗДЬ. — Колдуны использовали деревянные или металлические гвозди, которые они с проклятиями вбивали в стену, ближайшую к жертве, предназначенной для наведения порчи. Довольно неожиданным результатом этой операции, говорят, была задержка мочеиспускания. По словам Вюккера, люди иногда умирали от такого «заколачивания».

Дабы разрушить эти колдовские чары, достаточно, как говорится в гримуарах, плюнуть в свой правый башмак, перед тем как его надеть!

ГИППОМАНЫ. — Особые наросты, которые появляются, по словам некоторых авторов, на головах у кур. Эта мясистая субстанция, используемая в огромном множестве приворотных зелий и снадобий, якобы наделена сильнейшими свойствами афродизиака. Во всяком случае, так единодушно утверждают демонографы.

ГЛАЗНАЯ МАЗЬ. — Так в практической магии называют некоторые препараты, которые прикладывают к глазам, чтобы получить возможность видеть духовные сущности. См. что говорит об этом Нидо (De la Lycanthropie, Paris, 1515, in-8).

В «Непримиримом гноме», шутливом рассказе, который долгое время приписывался аббату де Виллару, но на самом деле был написан о. Андролем, есть одна страница, где говорится об Оккультной глазной мази. Мы приведем ее полностью, поскольку она предлагает любителям ряд других подробностей, представляющих огромный интерес: «…Я охотно вернулся к церемонии. Я вновь надел тунику и таинственную шляпу; не были забыты знаки, курения и окропления. Я читал, стоя на коленях и повернувшись лицом на Восток, «Энхиридион» папы Льва; мне на глаза нанесли мазь, приготовленную из некоторых трав, которой Пселл пользовался для того, чтобы видеть духов; наконец, после того, как мне велели проглотить несколько капель эликсира, извлеченного из сублимированной и очищенной земли, Магнамара сел на философский стул и приказал Князю подземных народов, от лица великого Бога Вселенной и его пресвятым, августейшим и прелестным именем, тотчас же явиться в его покой. Он подчинился голосу философа и предстал перед ним. Тогда Магнамара убрал глазную мазь, и я отчетливо увидел перед собой Князя Гномов». (Le comte de Gabalis, ou Entretiens sur les sciences secretes, nouvelle edition, Londres, Vaillant, 1742, 2 vol. in-12. — Tome II, p. 141–142).