В дополнение к этому в современной официальной исторической науке относительно татарского народа все так же сохраняется внедренное западнической политологией мнение, что современные татары – это потомки то ли «отюречившихся» халха-монголов-завоевателей, то ли их «пособников».

Логическим завершением указанного мнения является вывод о том, что татарами назвали своеобразный «сброд» без родины, не имевший своей государственности и нормальной истории, и без этнических корней в прошлом. Мол, татары это своеобразный народец, издревле неспособный к созидательному труду и с агрессивными наклонностями, противостоящий всем «культурным и не только» народам Евразии и особенно русскому народу с первой половины XIII в.

Кроме этого, наличествует и поныне в исторической науке точка зрения о происхождении татар исключительно от древних булгар и от «коренных тюрок Поволжья» – народов вроде как с «безобидным прошлым». И соответствующая концепция истории народа, развивавшегося чуть ли не «в пределах Татарской АССР», при этом, следует повторно отметить, татарская нация, да и Россия, лишаются огромного по временной протяженности и по значимости периода своей истории.

Особо необходимо сказать, что отсутствие объективной и полной истории народа, недостаток знаний о роли своих предков в истории России привели к тому, что в татарской нации является довольно распространенным мнение о том, что имелось, да и имеется до сих пор устойчивое предубеждение к татарам со стороны русских и российского государства. Мнение это сформировалось именно под влиянием догм официальной историографии западнического толка «о плохих татарах».

И многими татарами уже само это предубеждение воспринимается как причина «русской оккупации независимых татарских государств» в прошлом и политики геноцида татарского народа, имевшего место в определенные периоды истории России. Причина этого – отсутствие правдивого освещения истории Отечества и ложная интерпретация многих исторических фактов.

В исторической науке и в настоящее время еще не раскрыты и не указаны истинные причины упомянутого выше негативного отношения к татарскому народу со стороны правительства Российской империи, определившегося с конца XVII – начала XVIII в.

Последствия этой антитатарской политики государства Романовых ощущаются до сих пор, являясь помехой в выработке общероссийской национальной идеи, направленной на единение народов державы. Догмы официальной исторической концепции «западнического» толка, основоположниками коей являются немецкие историки-политологи Миллер, Шлецер и Байер (64, 75), упорно излагаются до сих пор многими русскими и татарскими историками.

Также необходимо отметить – в принципе, одни и те же догмы официальной («традиционной») истории используются как в пропаганде национализма в среде татарской молодежи, так и среди молодежи «титульных наций» различных субъектов Федерации, и, конечно, в пропаганде шовинизма среди русской молодежи. Конечно, подобную пропаганду ведут, и, главное, ведают ею отнюдь не доброжелатели указанных народов.

Стремление искусственно принизить роль татарской нации в истории России в современных условиях по инерции работает на эскалацию сепаратизма, на дальнейшее разъединение российских народов и сеет между ними вражду. Все это также ведет к устранению в дальнейшем с этнографической карты России татарского народа, еще сохраняющего свой исторический потенциал, и в силу этого остающегося уникальным достоянием нашей державы.

Исторически сложилось так, что татарский язык имеет ключевой характер по отношению ко всем остальным языкам тюркского мира, так как в татарском языке гораздо больше, чем в других тюркских языках, лексических единиц, понятных представителям других народов тюркской семьи. То есть, владеющий в совершенстве татарским языком без труда сможет объясняться с представителем любой из тюркских наций (балкарцами, башкирами, кумыками, карачаевцами, уйгурами и др.), либо в кратчайшее время овладеть каким-либо тюркским языком, менее схожим с татарским, чем названные языки – например, турецким и др.

Исторически обусловленным является также факт, что основная часть татар издревле, не позднее, чем с VII–X вв., исповедует Ислам. Необходимо отметить, что татары сохранили доныне в своем вероисповедании и развивали самостоятельно черты положительного стоицизма раннего Ислама – причины и условия этого явления также будут рассмотрены в данной работе. Ислам, исповедуемый татарами, свободен от черт мракобесия, присущих исламу «мусульманского Востока», особенно периода позднего Средневековья, пример тому – «татарский Лютер», теолог-реформатор Габдуннасыр Курсави, открыто выступивший против мракобесия высших мусульманских священнослужителей Средней Азии и Ближнего Востока в XVIII в. и за это приговореннный ими к смерти (107, 11).

Кроме того, издревле немалая часть татар, – как уже было отмечено выше – православные христиане, также сохранившие язык, культуру и обычаи древнего татарского народа, осознающие себя частью нации.

Все приведенные признаки этноса современных татар России – и языковые, и религиозные – имеют свои исторические корни, и были присущи этносу средневековых татар, происхождение которого и некоторые его особенности, в том числе и происхождение названия, будут рассмотрены в данной работе.

В данной работе также будет рассмотрено и происхождение упомянутой Л. Н. Гумилевым «клеветы на татар», и «не безобидных» вымыслов о предках россиян – русских и татар, которые укоренились в официальной историографии России именно с начала XVIII в. (59, 97), но возникли намного раньше, и были измышлены и сотворены в основном, как увидим, и некоторыми восточными авторами из числа китайской и персидской знати.

Также в этой книге работе рассматриваются поставленные в трудах Л. Н. Гумилева «проблемы, которые содержат решение, пусть и в неявном виде» – то есть, по сути, ответы на многие темные вопросы истории России – оставленные нам этим Великим Евразийцем в своих работах. И не потому, полагаю, выдающийся ученый оставил эти проблемы нам, что не был в состоянии их решить, а потому, что не мог никак позволить себе изложить окончательное их решение в своих бесценных работах в условиях тоталитарного «единомыслия».

В основу моей работы положены сведения и факты из работ авторов разных времен и разных стран, в том числе современных ориенталистов-историков. На основе логически взаимосвязанных сведений и фактов из различных источников я излагаю в предлагаемой работе собственную во многом точку зрения относительно средневековой истории татарского народа. Данная точка зрения соответствует сведениям и фактам, излагаемым в трудах В. П. Васильева, Л. Н. Гумилева, Ахметзаки Валиди Тугана, В. В. Бартольда, также в работах современных ученых-историков: С. Г. Кляшторного, Д. М. Исхакова, Д. В. Чернышевского и др. Во многом, полагаю, также изложенная в моей работе точка зрения соответствует и определенным выводам этих историков – особенно относительно конкретных фактов и причинно-следственых связей между различными событиями.

Целью данной работы является, во-первых, очерк значительной части истории России и роли в ней средневекового татарского этноса, без ограничений «прокрустовым ложем» европоцентристской и партсоветской историографии, без искажений, которые насаждались веками. Поскольку начало восполнению истории России невозможно положить без детальной работы по восстановлению подлинной истории татарского этноса, сыгравшего в ней огромную и отнюдь не отрицательную роль.

Ну и, во-вторых, без своей подлинной истории, без достоверных знаний о достойных предках невозможно будет иметь взаимоприемлемую и работающую на будущее и на благо всех (всего евразийского суперэтноса) общенациональную идею России – общую для русских, татар, и других народов Отечества.

Позволю себе перед началом изложения основной темы своей работы несколько уточнений: под современными татарами в данной работе будут иметься в виду все татары, проживающие в России и за рубежом – без их искусственного разделения на «казанских», «астраханских», «сибирских» и многих «других» татар. Естественно, тех, кто осознает еще свою принадлежность к татарам и говорит на любом диалекте или говоре родного татарского языка.