Иеговисты: Доктрина Бога это неправильная библейская доктрина, порожденная сатаной (Мэйс Шур Ов Тсингс. 1953. С. 386).

Библия: Бог един по существу (Втор. 6:4), но троичен в лицах Отец (Флп. 2:11); Иисус Христос — Сын (Ин. 5:18); Святой Дух (Деян. 5:3–4).

Иеговисты: Иисус Христос — Сын был первоначальным существом, сотворенным Богом — Иеговой (Лэт Год Би Тру. С. 32).

Библия: Христос — Сын есть вечный несотворенный Бог (Ис. 9:6; 44:6. Ин. 8:58. Евр. 1:8. 1 Ин. 5:20. 1 Тим. 3:16. Откр. 1:17–18).

Иеговисты: Иисус Христос был воплощением архистратига Михаила. Христос возобновил имя «Михаил», когда взошел на небо (Ю Вил Би Дан. С. 316; Нью Хэбенс Энд. С. 30).

Библия: Нигде на страницах ее не сказано, что Михаил стал Христом. Наоборот, Библия делает четкое различие между ангелами и возвышенным положением Христа (Евр. 1:5–6; 13–14).

Иеговисты: Христос воскрес из гроба как дух. Иегова позволил Ему материализоваться в другое тело, в котором Он и явится ученикам (Ю Вил Би Дан, Он Эре. С. 143).

Библия: Иисус Христос восстал в том же теле, которое было положено во гроб, что объясняют следы распятия, пустой гроб, погребальные пелены (Лк. 24:39. Ин. 20:1–9; 20–27).

Иеговисты: Святой Дух не есть личность, а безличная активная сила Бога (Лет Год Би Тру. Изд. 2–е. С. 108; Вотчтауэр. 1952. С. 24).

Библия: Святой Дух есть вечная личность, обладающая всей сущностью Бога (Мф. 12:32. Ин. 14:16–17. Деян. 5:3–4).

Говоря об имени Божием, подумаем, что за именем Иегова стоит. У дубравы Мамре Авраам побежал навстречу Иегове. Не смущаясь присутствием трех ангелов, поклонившись до земли, он сказал: «Владыка! Если я обрел благоволение… не пройди мимо… и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом» (Быт. 18:1–15). И Бог (не Отец) насладился хорошей пищей.

Пока Иегова не встретился с Моисеем у горящего куста, не было дано объяснения еврейскому слову ЙАХВЕХ: «Бог сказал Моисею: Я есмь» (Ис. 3:14). Еврейская идиома Иегова, переведенная как Сущий, означает Дающий Жизнь. На протяжении всей Библии Иегова описывается как «Вечный», «Отец вечности» или «Жизнь Вечная».

Почему Бог представил Себя словосочетанием: «Я есмь»?

Форма инфинитива глагола «Я есмь» — это «быть». «Быть» выражает вечное существование (= Иегова). Здесь Бог пресекает всех искусных фальсификаторов. Независимо от того, в каком времени стоить «быть», оно всегда выражает вечное существование (= Иегова), и это в любом языке.

Я есмь (= настоящее время от «быть») выражает вечное существование.

Я был (= прошедшее время от «быть») выражает вечное существование.

Я буду (= будущее время от «быть») выражает вечное существование.

Будучи (= деепричастие от «быть») выражает вечное существование.

Я бывал (= одна из форм прошедшего времени от «быть») выражает вечное существование (= Иегова).

Бог опережает деятелей из «Сторожевой башни», которые подделали Ин. 8:58, превратив «Я есмь» в … «Я бывал». Этим они преднамеренно вводят в заблуждение незнающих (см. Лк. 11:52).

С самого своего зарождения «Сторожевая башня» Русселя отчаянно пытается сделать подкоп под Откровения Библии, что Иисус есть явившийся видимый «Я есмь» из Исх. 3:14. Никто не видел Отца. Однако, Он послал Свое Слово (Христа), Который явил Себя в видимой форме Моисею и народу. Слово, обитавшее с нами (Ин. 1:14), ссылаясь на Свои прежние деяния в Иерусалиме, говоря: «Иерусалим, Иерусалим… сколько раз хотел Я собрать детей твоих…» (Мф. 23:37). «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам. Я есмь» (Ин. 8:58). Они не верили, что Он есть Иегова, Который действовал среди их народа. «И еще более искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18). «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:33). Господь не сделал никакой попытки отвергнуть это утверждение. Его заявление, что Он есть «Жизнь Вечная» (Ин. 8:58. Евр. 7:3. 1 Ин. 1:4) — это был основной аргумент в синедрионе, что привело Его к распятию. Он указывал, что Он есть та древняя тайна Божьих явлений «Я есмь». Поверить в это — то было чересчур для иудеев. Это и теперь чересчур для иеговистов, воистину современных «иудеев»! Так они, не имея возможности изменить подлинный греческий текст, объясняют его на свой лад. Они не обращают внимания на то, что одно выражение — это просто «настоящее время первого лица», а другое — «причастие или третье лицо» того же самого глагола «быть». Оба варианта означают вечное существование = Иегова = «Я есмь». «Нет Спасителя кроме Меня» (Ис. 43:11). Тогда, если нет Спасителя кроме Иеговы, Отец и Сын должны разделять одну сущность и Природу. Сущность Иеговы или Жизнедающую Сущность, чудесно описанную Исаией: «Так говорит Иегова, Царь Израиля, и Искупитель, Иегова Саваоф… кроме Меня нет Бога» (Ис. 44:6). Заметьте для себя: Иегова Царь и Иегова Саваоф (Искупитель) — это один Бог.

Таким образом, две духовные личности имеют одну идентичную сущность, и в то же время это две личности. Как же так? Но именно такое естество Апостол в Кол. 2:2 называет тайной Бога и говорит, что эта тайна — Христос, в Котором обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9). Сам Иисус говорит: «Я и Отец — одно» (одно по природе и целям, а не в смысле личности и положения. Ин. 10:30).

Христа иеговисты превратили в сотворенную личность («Все испытайте». Изд. «Сторожевая башня», пер. с англ. С. 207) и в «бога» собственного учения. Библию подгоняют под свои измышления — «к собственной своей погибели превращают… Писания» (2 Петр. 3:16). Так, иеговисты заявляют, что Писание многих называет богами, и поэтому Слово — тоже богоподобное («Книга истины», пер. с англ. С. 24). В доказательство они цитируют Ис. 9:6, где Иисус назван «Бог крепкий». Действительно, Библия упоминает о так называемых «богах». Падшие ангелы — это «сыны Божий», а сатана даже назван «бог мира сего». Однако, Исаия продолжает текст, проводя связь «Бог крепкий… Отец вечности». Евреи понимают, что никто не может называться Отцом вечности (Мф. 23:9), ибо это означает Вечный Источник Жизни, т. к. Иегова. Цитируем «Книгу истины» (с. 47): «Библия информирует нас о том, что Он — первородный Сын Бога. Это означает, что Он был сотворен прежде других сынов Божьей семьи». Для них, что рожденный, что сотворенный — это одно. Но рожденный — это когда Жизнь исходит из другой подобной Жизни. Творение — это создание чего — то из ничего или из вещества. Христос рожден от Бога, поэтому Библия использует термин «Единородный» (т. е. единственный, кто был рожден). Библия описывает Христа исходящим от Бога (Ин. 8:42; 13:3). Так же, как Отец — источник Божественности, Сын становится ее проявлением. Христос — это сияние Его славы (Евр. 1:3. Ин. 1:14). Библия говорит: «Бог есть солнце» (Пс. 83:12), и мы можем с уверенностью сказать, что Христос — Его лучи. Бог — это «огонь поедающий» (Евр. 12:29), Которого ни один человек не может видеть и остаться жить, но Христос пришел и открыл Отца в видимой форме: «Видевший Меня видел и Отца» (Ин. 14:9). Фактически Он говорит: если вы видели Меня, то вы видели Бога. Так же, как солнце никогда не существовало без своих лучей, так и Бог никогда не существовал без Слова (Христа). Они вместе разделяют вечную сущность. Различные имена Творца характеризуют многообразие Его свойств относительно человека. Другими словами, мы называем Творца тем именем, которое раскрывает нам Его свойства в наших ощущениях: Милосердный, Справедливый, Грозный, Страшный, Далекий или Близкий. Сам Творец, как много раз указывалось, не постигаем нами. Лишь свет, идущий от Него, вернее, та часть света, которая входит в «кли» (в нас) и вызывает те чувства, которыми мы называем Творца. Согласно еврейской традиции, каждое слово, каждый знак в Торе несет информацию о Создателе, Его раскрытии творениям, поэтому и говорят талмудисты — евреи, что вся Тора — это имена Творца.