Постепенно апостолы распространяли учение Иисуса по главным торговым маршрутам в различные города Аравии, Сирии, Рима, Египта, Персии и Армении, и раннее христианство стало очень популярным среди простых людей. Это вызывало крайний антагонизм иудейской теократии.

Фарисеи решили, что совершенно необходимо пробудить иудейский народ и основать независимое теократическое государство. Они подняли знамя восстания против римлян, которые продолжали угнетать и разорять Израиль. Римляне взяли штурмом Иерусалим и сожгли дотла иерусалимский храм в 70 г. Тысячи людей погибли, и еще больше было угнано в рабство. Согласно одной оценке, около 11 тысяч заключенных умерли от голода⁸. Иисус предсказывал разрушение Иерусалима:

Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!⁹

Римляне опустошали поселения, убивая всех способных носить оружие. Иосиф Флавий так описывал уничтожение иудеев:

Можно было видеть целое озеро, красное от крови и покрытое трупами, ибо ни одному человеку не удалось спастись¹⁰.

Все это происходило примерно через 35 лет после ухода Иисуса из его родной земли, но события эти были отзвуками истории пастырства Иисуса и распятия его на кресте.

Иисус жил, скрываясь в доме Анании, в тот период, когда он встретился с Павлом. Примерно через восемнадцать месяцев после этой встречи иудеи послали в Дамаск комиссию с целью разыскать Иисуса, и он оставил это место и направился в Вавилон. Он назначил Иакова своим преемником¹¹. К этому времени Иисус уже поручил Фоме отправиться в Парфию и Индию¹². Иисус, путешествуя тем же путем, который он уже проделал ранее в своей жизни, мог чувствовать себя в относительной безопасности, как только он достиг Парфии, которая находилась вне досягаемости римлян. Парфянская империя простиралась от Антиохии и Пальмиры на западе до Кабула на востоке и от Каспийского моря на севере до Аравийского на юге.

Из Дамаска он пошел в Низибий, в котором имелась колония изгнанных иудеев ³. Этот город — место пересечения многих караванных маршрутов — был заполнен людьми разных наций, занимавшимися торговлей¹⁴. Иисус стремился не выдать себя, и в этом месте он стал известен как Йузу Асаф. Мир Кхванд в своем классическом труде «Раузат-ус-Сафа», написанном на персидском языке, описал путешествие Иисуса в Низибий следующими словами:

Хазрата Иссу называли Мессией, потому что он был великим путешественником. Он носил шерстяной шарф на голове и укутывал свое тело шерстяной накидкой. Он также держал посох в руке и странствовал из одной страны в другую, не выдавая себя. Он ел фрукты и овощи во время своих путешествий. Он путешествовал пешком, пока его спутники не купили ему лошадь.В конце концов он добрался до Низибия, который был известен в те дни как Насибайн. Загадочная история о нем и его матери Марии распространилась по городу. В результате он был вызван правителем, который принял его с большими почестями и уважением. Все они стали его учениками¹⁵.

Мир Кхванд написал свой труд «Раузат-ус-Сафа» в 836г. по мусульманскому летосчислению (от хиджры, бегства Мухаммеда из Мекки в Медину), который соответствует 1417г. от Рождества Христова. В этой книге упоминается, что Иисус скрывал свое имя в Низибий и стал известен как Йузу Асаф. Также есть сведения о том, что Иисус проповедовал свои доктрины в Низибий, и многие уверовали в его учение, но некоторые стали его врагами

и пытались убить его¹⁶. Раннее (в период гонений) свидетельство существования христианства в Низибий имеется в надписи на могиле:

Я видел Сирийскую пустыню, и все города, даже Низибий, перейдя Евфрат. Всюду я находил людей, с которыми у меня была общая тема для разговора¹⁷.

Низибий был расположен на шелковом пути из Дамаска в Мо-сул и Вавилон. Иисус ушел туда, потому что это место было относительно безопасным. Низибием от имени парфян правил Эзад, правитель маленького княжества Адиабене, находившегося между Табризом и Мосулом. Эзад был обращен в христианство Ана-нией. Правитель Абгар, который получил священную плащаницу, был современником и соседом Эзада.

Однако Низибий стал небезопасным для Иисуса, так что пришло время продолжить путешествие. Он пошел на восток к Мо-сулу, затем к Вавилону, потом к Уру, а оттуда к Хараксу, столице царства Мессена. Это был главный порт, куда корабли доставляли товары из Индии и Дальнего Востока. Иисус мог продолжить свое путешествие морским путем, но вместо этого он вошел в Персию.

Иисус произнес много проповедей в Персии, и простые люди всюду приветствовали его. Однако в какой-то момент высокий священник арестовал его и спросил, не проповедует ли он о новом Боге, и велел ему не сеять сомнение в сердцах зороастрийцев. В Персии считалось, что только Зороастр имел привилегию общения с Высшим Существом и что Законы были даны только Зороас-тру. В ответ на это Иисус сказал:

Я говорю не о новом Боге, а о нашем Небесном Отце, Который существовал еще до начала времен и Который будет существовать после скончания всех вещей. Именно о Нем я беседую с людьми, которые, подобно малым детям,не способны постичь Бога недалекой силой своего суждения или проникнуть в Его божественную и духовную величественность™.

Иисус задерживался во многих селениях и городах Персии, проповедуя и исцеляя больных, и люди, очевидно, следовали за ним толпами. Он говорил священникам следующее:

В безмолвии душа может встретиться со своим Богом, и в этом безмолвии — кладезь мудрости. Все, кто вступает в это безмолвие, погружаются в свет и преисполняются мудрости, любви и силы. У этого безмолвия нет ограничений: это не место, огороженное стенами или окруженное каменными утесами, или охраняемое мечами людей! Люди всегда носят в себе то сокровенное место, где они могут встретиться со своим Богом. Где бы ни жили люди, — на вершине горы, в самой низкой долине или в тихом доме, — они могут тотчас же, в любое время распахнуть дверь и найти безмолвие, найти дом Бога, который в душе¹⁹.

Во время пребывания в Персии Иисус безмолвно просидел в молитвенном зале волхвов в течение семи дней. Затем он заговорил о происхождении добра и зла. Он велел им не поклоняться солнцу, ибо оно — всего лишь часть космоса. Одному только Богу люди обязаны всем, чем они владеют в этом мире. Слушая его, священники задали ему вопрос о том, как люди могли бы жить согласно законам праведности без наставника. Иисус ответил, что, пока у людей не было священников, естественный закон управлял ими, и они сохраняли искренность своих душ. И когда их души были с Богом, они могли общаться со своим Отцом без посредничества какого-либо идола, животного, солнца или огня. Он сказал:

Вы утверждаете, что нужно поклоняться солнцу, добрым и злым духам. Итак, я говорю вам, что ваша доктрина неверна — солнце действует не самопроизвольно, но согласно воле невидимого Творца, Который породил его.

Извечный Дух — душа всего живого. Вы совершаете большой грех, разделяя его на дух зла и дух добра: ибо вне добра нет Бога. Этот Бог, подобно отцу семейства, делает только хорошее своим детям, прощая все их ошибки, если они раскаиваются.

Поэтому я говорю вам: бойтесь судного дня, ибо Бог страшно покарает всех тех, кто увел Его детей с пути истинного²⁰.

Я обнаружил интересное объяснение имени «Йузу Асаф» в персидском словаре. Позвольте мне процитировать его: