Молитвенное собрание вылилось в бесконечные жалобы на все пороки мира и участников собрания. Атмосфера стала очень негативной. Затем ведущий начал выпевать ныо-эйджевские штампы. Когда он стал молиться Иисусу, мне стало действительно не по себе.

Меня корежит, когда я слышу хоть один ныо-эйджевский штамп, а после пятидесяти или около того — мне пришлось использовать все свои медитативные силы, чтобы оставаться расслабленным. Собрание уже затянулось на полтора часа больше объявленного времени, и это было хорошо. Нам не следует так сильно зависеть от времени.

Хоть я все время говорил себе, что надо просто встать и уйти, мне не хотелось беспокоить других. Когда ведущий попросил всех встать и размяться, я обратился к хозяйке центра и сказал, что я ухожу.

На следующий день один разгневанный участник собрания позвонил мне и стал ругать меня за то, что я не попросил у ведущего разрешения уйти. Очевидно, нельзя было уйти без специальной церемонии. Но если бы мне тогда еще и сказали, что нельзя уходить без специальной церемонии, я бы ответил любимой поговоркой одного из своих учеников: «Сейчас, галоши только надену!» Я согласен, что надо уважать других, но в данном случае дело зашло слишком далеко. Когда хозяйка центра сказала, что мы все живем во мраке, а тот парень пришел, чтобы спасти наши души, я понял, что еще немного, и я перестану уважать самого себя.

Проблема привлечения большого числа учеников в школу Тайцзи заключается в том, что такая школа лишена романтического ореола. Она не более романтична, чем овощной лоток у вас на углу. Ребята из Тайцзи — такие же, как ваши соседи (часто они и есть ваши соседи). Поэтому не может быть никакой показухи, на которую можно вас поймать, когда вы в первый раз приходите в качестве посетителя.

Мне кажется, что многие люди, ищущие какого-либо «просветления», на самом деле ищут систему убеждений или личность, за которую можно спрятаться. Они могут страдать от внутренней боли или неудовлетворенности и чувствовать, что, если у них будут «правильные» убеждения, если они будут много смеяться или заниматься послушничеством, то все решится само собой. Какова бы ни была их настоящая проблема, она кажется слишком болезненной, чтобы заниматься ей непосредственно.

Но в Тайцзи шаблон «о, бедный страдающий я!» считается тем, чем он и является — просто шаблоном. Мужественная стойка — это тоже шаблон, жесткий образ поведения, предназначенный для укрытия.

Я думаю, что только те люди, которые хотят увидеть свои «шаблоны» без прикрас и избавиться от них, приходят к Тайцзи. Они осознают, что именно сами шаблоны и являются проблемой. Форма Тайцзи подсказывает: никаких шаблонов, только текучесть.

Отказаться от шаблонов не всегда бывает удобно — собственно говоря, это бывает даже крайне неудобно. Это все равно что чувствовать, что вы засыпаете и теряете контроль над собой. Вы напрягаетесь, чтобы остановить засыпание, но пол как будто выдергивают у вас из-под ног. Вы тянетесь к чему-то, чтобы ухватиться, — так люди хватаются за свои привычки. Когда вы отказываетесь от шаблона, кажется, что вы отказались от чего-то очень важного, и вы чувствуете себя подавленным или опустошенным. В самой жизни появляется зияющая пустота. От этого вы можете даже физически заболеть.

Вы можете прожить всю жизнь, создавая «оформленные творения» или играя в игры, — или можете просто «раскрепоститься». Вам, возможно, некоторое время будет неудобно, но затем вы сможете жить радостно!

У начинающего ученика есть еще одна проблема. Большинство людей имеет вокруг себя защитные психологические стены — ограничивающие физическое, психологическое и эмоциональное пространство, в которое никому не разрешается входить. Это защищенное пространство является такой неотъемлемой частью нашей жизни, что мы вряд ли замечаем это, разве что когда (и если) допускаем в это пространство любимого человека. В этом одна из привлекательных сторон близких человеческих отношений — что, наконец, кто-то вошел в ваше драгоценное пространство.

Но доверие к себе и самоосознание, развивающиеся благодаря практике Тайцзи, позволяют нам в значительной мере отказаться от этой защиты. Мы учимся в Толкающих руках позволять энергии нашего партнера втекать в наше пространство, а затем мы разбираемся с этой энергией внутри нас.

Для посетителя школы Тайцзи все это психологически подобно стоянию на самом краю утеса. Перед ним огромное открытое пространство, и даже если он не прыгнет, то у него может закружиться голова от одного этого стояния на краю.

Утес — это относительный недостаток защищенного пространства у зрелых учеников. Они действуют и говорят спонтанно, а не рассчитывая свои действия. Эта свобода и открытость часто вызывают страх в других, страх, прикрытый насмешкой, злостью или ненавистью.

И еще есть проблема учителя. Его обычно зовут просто по имени. Ученики не кланяются ему, но просто подходят и говорят: «Как дела?» Нет цветных поясов, так что учитель даже внешне не выделяется. Но как же отличить хорошего учителя от плохого, если сама система так не похожа на кинофильмы?

Я советую определять хорошего учителя и хорошую школу по следующим признакам:

1. Учитель должен быть знаком и уметь обучать всем аспектам Тайцзи, включая Форму, Толкающие руки, рукопашный бой, систему элементов, даосскую философию, какую-нибудь форму целительства (акупунктуру, акупрессуру, травы), какую-нибудь форму цигуна или дыхания духа. Он должен иметь опыт туризма или другого способа общения с природой — то есть знать шаманистский аспект Тайцзи.

2. Учитель должен охотно объяснять различные вещи ученикам и отвечать на вопросы.

3. Учитель должен внимательно наблюдать за учениками и постоянно вносить исправления.

4. Учитель должен быть в хорошей физической форме.

5. Школа должна обладать непринужденной атмосферой, чтобы вы могли в ней расслабиться.

6. Ученики в школе должны проявлять охоту помогать вам.

7. Если учитель имеет каратэистское прошлое, то он должен сам проучиться больше чем по году Тайцзи за каждый год каратэ. Это потому, что на разрушение привычек, заложенных тренировками в каратэ, уходит очень много времени. Вы должны определить, обучает ли этот учитель чистому Тайцзи или какой-то смеси.

8. В школе Тайцзи-цюаня не должно быть системы поясов.

9. Учитель должен, разговаривая с вами, смотреть вам прямо в глаза. Его взгляд должен быть ясным и расслабленным.

10. Вас не должны подталкивать к вступлению в школу.

11. Учитель должен объяснить свою ценовую политику, а также чему и как он обучает.

12. Когда вы смотрите, как он выполняет Форму, это должно оказывать на вас релаксирующее действие.

Здесь много всяких «должен» и «должно», но мне кажется, что все это — здоровые требования.

Для новичка, конечно, трудно отличить «законного» учителя Тайцзи от такого, который прошел краткий курс и после этого стал «мастером». В мире боевых искусств сегодня много говорится о том, какой вред принесли учителя-«воины выходного дня» качеству боевых искусств и насколько они способствовали падению интереса к ним со стороны публики.

Вообще-то говоря, нет ничего плохого, если кто-то, научившийся азам какой-то дисциплины, помогает другим познакомиться с этой дисциплиной. Но он должен четко обозначить свой уровень опыта и компетентности. Я был бы счастлив видеть людей всех уровней, вместе выполняющих Форму в парках, как это делается в Китае.

Кто же должен судить о компетентности других? Неопытные учителя обычно склонны держать себя мастерами, и это сбивает с толку учеников. Часто такие начинающие «мастера» смешивают каратэ с Тайцзи и говорят ученикам, что те изучают чистое Тайцзи.

Поэтому новичку полезно посетить по возможности несколько школ, чтобы была возможность сравнивать. В конце концов что-то в сознании новичка должно «щелкнуть», и тогда он поймет, какую школу выбирать.