Какое глубокое описание Толкающих рук и Тайцзи-кунфу! Мы сосредоточены на объектах вокруг нас, а не на пространстве между ними. Каждый объект видится по отдельности. Поэтому мы и склонны думать о себе как об отдельном объекте, одном среди многих.
Когда мы занимаемся Толкающими руками, пространство между руками и телами не менее важно, чем сами тела. Если бы мы концентрировались исключительно на технике, на том, как убирать со своего пути руки другого человека, мы бы оставались очень плохими игроками Толкающих рук. В Толкающих руках мы не встречаем толчок «в лоб», но обтекаем его, как вода обтекает тело пловца. В тайцзианском кикбоксинге мы не блокируем партнера, но обтекаем вокруг его янских ударов и втекаем в его иньские, незащищенные области. Там мы наносим свои удары.
Как в Толкающих руках, так и в кикбоксинге я заставляю учеников фокусировать внимание не на кулаках партнера, а на его незащищенных иньских местах.
Когда ученик способен выполнять это, «с того момента форма не очевидна, но она исчезнет в слиянии Единства, ибо теперь их (т. е. партнера) труды (восприятия) рассеяны». Жаль, что не я сказал это!
Внимание партнера и те формы, в которых его творческое начало отливало его внимание, разбиты («рассеяны»). Они разбиты, потому что ваши действия были за пределами понимания вашего партнера. Вы ускользнули от его осознания в промежуточные пространства.
Каждый, кто занимается внутренним кунфу, знает, как может расстроиться ваше внимание, когда партнер ускользает за его пределы.
Единственный способ так ускользать заключается в том, чтобы сосредоточивать внимание в Даньтяне. Всегда оставайтесь центрированы. «В Единстве каждый достигнет себя». Только из этого центра ваше внимание может поддерживать равновесие между формой (твердыми объектами) и пустотой (пространствами). Занимающиеся Тайцзи-цюанем также знают, что только тогда, когда «противник» становится «партнером» и два противостоящих друг другу человека как бы объединяются, могут иметь место настоящие Толкающие руки или тайцзианский спарринг.
В идеально выполняемых Толкающих руках кажется, что партнеры слились в одно существо. Тайцзи также придает большое значение объединению (связыванию) всех частей каждого из нас (физического движения, импульса силы, дыхания, внимания и т. д.).
Книга — всего лишь указатель
С практической точки зрения, было бы очень трудно просто читать Евангелие истины и моментально трансформироваться в совершенно удовлетворенное существо. Вот почему Тайцзи придает большое значение физическим упражнениям с компетентным учителем. Чтобы быть действенной, философия должна становиться конкретной. Гностики в качестве физической практики использовали ритуал. Их книги описывали путь, лежавший в основе других гностических практик.
Многие учителя Тайцзи жалуются, что качество Тайцзи неуклонно снижается, и выражают опасение, что эта прекрасная практика скоро умрет. Мне кажется, одна из причин этого — в том, что ученики просто не понимают, что и зачем они делают. Им говорят, что это делается так-то и так-то, потому что «так делал мой учитель, величайший из всех».
Цель этой главы — показать, что все культуры действительно стремятся к одним и тем же вещам: здоровью, душевному покою, гармонии с другими людьми и природой и удалению барьеров, сдерживающих наши способности. Знакомясь с тем, что могут сказать другие культуры об этих проблемах и о своих методах обучения, мы можем многое узнать о Тайцзи и о наших собственных сердцах.
ГЛАВА 6. КАК ПРОИСХОДИТ ИСЦЕЛЕНИЕ
Если действительно все эти вещи случились с каждым из нас, то мы должны видеть прежде всего, что дом будет святым и безмолвным для Единства. [Это как если бы] некие люди уехали из своих обиталищ, где были кувшины, которые местами были не хороши. Они бы разбили их, и хозяин дома не понес бы убытка. Скорее, [он] доволен, потому что на месте плохих кувшинов стоят полные, которые сделаны без изъяна. Ибо таково предписание, которое пришло свыше. Предписание передано каждому; это обнаженный меч обоюдоострый, режущий на обе стороны. Когда Слово пришло в середину, то, что находится в сердце тех, кто произносит его, — оно не один лишь звук, но стало телом, — великое смущение произошло между кувшинов, потому что некоторые были пусты, а некоторые полны; то есть в некоторые наливали, из других отливали, некоторые были вычищены, а еще некоторые разбиты. Все пространства были потрясены и обеспокоены, потому что не было у них ни порядка, ни устойчивости. Ошибка была расстроена, не зная, что делать; она была в горе, в скорби, огорчаясь, потому что не знала ничего. Когда знание прошло рядом с ней… это падение [ошибки] и всех ее эманаций… ошибка пуста, не имеет ничего внутри.
(Евангелие истины: 41.)
Что же будет, если мы осуществим это? «Дом» — это наше собственное бытие, наше тело. Безмолвие описано здесь, как освобождение или избавление от чего-то. Прежде всего мы должны избавиться от чувства, что нам для удовлетворения себя нужно чем-то обладать, что нам нужно чем-то владеть, чтобы действительно быть частью этого.
Эти понятия прокрадываются и в наше внутреннее развитие. Нам кажется, что нам нужно получить «просветление» или «тайное знание». Глядя на себя, мы видим недостатки. «Местами» вы «не хороши». Гностический учитель не говорит: «Заделай эти кувшины». Он приказывает нам разбить кувшины и говорит, что мы не понесем убытка. Другими словами, освободитесь от своих мыслей о недостатках и от своих попыток заделать треснувшие кувшины. Эти недостатки не есть вы. Это не недостатки хозяина дома.
Разбейте испорченные кувшины
Вы можете быть очень осторожны, например общаясь с другими людьми, чтобы не сказать или не сделать чего-то «глупого». Часто трудно поверить, что вы нравитесь вашим друзьям таким, как вы есть. Выход — не в том, чтобы дважды страховаться, как бы не сделать глупости. Настоящий выход — в том, чтобы освободиться от этого страха, по-настоящему быть самим собой и доверять своим друзьям. Верьте, что вы хороший человек и они принимают вас как есть (пока вы остаетесь таким, как есть). Разбейте свой страх быть глупым.
Обратите внимание, как Евангелие упоминает о том, что некоторые люди так боятся иметь недостатки, что они «уехали из своих обиталищ» (где были недостатки). Это относится к тому, как мы отрицаем, принижаем, стыдимся, отмежевываемся от тех частей нас, которые не удовлетворяют некоему стандарту. «Уехать из своих обиталищ» — это значит просто отсоединиться от самих себя. Это значит судить себя так же строго, как мы иногда судим других.
Когда вы просто освободитесь от этого, хозяин дома, к своему удивлению, обнаружит совершенные кувшины. Это напоминает мне один дзэнский афоризм, перекликающийся с Новым Заветом[8]: «Если придешь ко мне и скажешь, что у тебя есть палка, я дам ее тебе. Если скажешь, что у тебя нет палки, я заберу ее у тебя».
Другими словами, мы также создаем и формы наших недостатков. Это недостатки не внутреннего существа (хозяина дома), но оформленного творения.
Когда один из моих учеников испытывает затруднения с какой-то частью тела (скажем, напряжение в правом плече), я предлагаю ему отвести оттуда внимание. Это озадачивает его, потому что обычно я подчеркиваю необходимость наполнения вниманием всего тела.
Но напряжение может быть вызвано и излишним вниманием к данному месту. Этим блокируется поток внимания. В таком случае требуется перераспределение внимания.
Итак, проблема не решается, от нее, скорее, просто освобождаются.
Я давно обнаружил, что, когда у меня начинаются проблемы, жизнь решает их, подсовывая мне еще большие проблемы. Тогда я начинаю ценить, какая относительно беззаботная жизнь была у меня до этого. Жизнь как бы говорит: «Прекрати жаловаться, а не то я предоставлю тебе настоящий повод для жалоб». Это своего рода перераспределение внимания.
