Духовное начало и присутствие Бога пронизывают все человеческое естество, что при приготовлении просфор отображается добавлением в тесто дрожжей и святой воды. Последняя при этом знаменует Божию благодать, а дрожжи – силу животворящего Святого Духа, дающего жизнь любому созданию. Это соответствует словам Иисуса о духовной жизни, стремящейся к Царству Небесному, которую Он уподобил закваске, положенной в тесто, и благодаря которой оно постепенно поднимается.

Разделение просфоры на части видимо обозначает невидимое разделение естества человеческого на душу и плоть, которые тем не менее находятся хотя в неслитном, но и в нераздельном единстве. Поэтому при приготовлении просфор нижнюю часть лепят отдельно от верхней, после чего соединяют вместе так, что все становится одним целым. Печать же на верхней части просфор означает невидимую печать Божиего образа, проникшего в естество человека и являющегося в нем высшим началом. Такое устройство просфор соответствует человеческой природе до грехопадения и воздействии на нее природы Иисуса Христа, восстановившего это устройство, нарушенное грехопадением.

Просфору можно бесплатно получить после литургии у свечного ящика, если вы подали записку на проскомидию о здравии или об упокоении. Имя или имена, указанные в записке, прочтут в алтаре и за каждое из них вынут частицу. Поэтому такие просфоры называют вынутыми.

По окончании литургии прихожанам раздают антидор – боковые части служебной просфоры, из которой во время проскомидии вынимают Святого Агнца. Слово «антидор» имеет греческое происхождение. В переводе оно означает «вместо дара». По словам святого Симеона Солунского: «Антидор есть священный хлеб, который был принесен в предложение и которого середина была вынута и употреблена для священнодействия; этот хлеб как запечатленный копием и принявший Божественные слова преподается вместо Страшных Даров, то есть Таин, тем, которые не причащались их».

Антидор нужно принимать с благоговением, сложив крестообразно ладони, правую на левую, и при этом целовать руку священника, подающего этот дар. Согласно церковным правилам, антидор нужно употребить в храме, натощак, потому что это – святой хлеб с жертвенника Господня, часть от приношения к алтарю Христову, через которое мы получаем небесное освящение.

Артос (квасной хлеб), или просфора всецелая, – это общий для всех членов церкви Христовой освященный хлеб. На протяжении Светлой седмицы артос в храме занимает самое почетное место возле Царских врат вместе с иконой Воскресения Господня. В конце пасхальной недели, в субботу, на литургии артос раздают верующим.

Употребление артоса началось с первых времен христианства. После Вознесения последователи и ученики Христа находили утешение в молитвах и, припоминая каждое действие и каждый шаг Учителя, собирались на общую молитву. Здесь они причащались Святых Таин, а готовя трапезу, главное место за общим столом оставляли Господу, полагая на это место хлеб. Первые пастыри церкви, подражая апостолам, установили в праздник Христова Воскресения полагать хлеб в храме как выражение того, что Спаситель является для нас истинно хлебом насущным.

На артосе обычно изображают либо крест, либо Воскресение Христово. На кресте виден терновый венец, но Самого Спасителя нет. Это воспринимается как знамение Христовой победы над смертью. При освящении артоса читают особую молитву, кропят хлеб святой водой и кадят вокруг него. Все это совершается в первый день Пасхи на литургии. Затем артос полагают на солее, напротив Царских врат, на специально приготовленном столе. После каждения около стола с артосом иерей читает молитву и трижды окропляет хлеб святой водой, произнося следующие слова: «Благословляется и освящается артос сей окроплением воды сея священныя во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».

Освященный артос поставляют на солее перед иконой Спасителя, где он и находится в течение Светлой седмицы. В субботу упомянутой седмицы в самом конце литургии иерей произносит еще одну особую молитву, и во время ее чтения артос раздробляют. Затем после службы, во время целования креста, частицы артоса раздают молящимся как святыню.

Полученные в церкви частицы артоса верующие благоговейно хранят как лекарство от телесных немощей и болезней духовных. Артос принято употреблять в особых случаях и обязательно со словами: «Христос воскресе!».

Неупотребленные артос или просфору хранят в красном углу около икон. Испортившуюся просфору нужно либо отнести обратно в церковь, либо сжечь самостоятельно. Можно также опустить святыню в реку с чистой водой.

Ладан – высушенный сок, камедь (смола) деревьев рода Boswellia, семейства бурзеровых. Эти деревья растут в основном в Сомали и Йемене (Восточная Африка). Ладан не растворим ни в воде, ни в спирте, ни в эфире. Растертый и смешанный с водой, он превращается в эмульсию. При нагреве ладан размягчается и издает приятный сладковатый запах. При сильном нагреве горит, выделяя большое количество копоти.

Ладан – одно из самых древних благовоний. В Евангелии описано, как волхвы принесли в дар Младенцу Христу золото, ладан и смирну. Еще в глубокой древности ладан использовали в религиозных обрядах, а в Ветхом Завете вещество, называемое «чистый ливан», не что иное, как ладан.

Дерево, смолу которого называют ладаном, очень редкое. Кроме Восточной Африки, его можно встретить на Аравийском полуострове и в Индии. Деревья, произрастающие в разных регионах, мало чем отличаются друг от друга по внешнему виду, зато смола, которую они выделяют, разнится очень сильно, поэтому один вид ладана называют аравийским, другой – индийским, третий – африканским. Есть еще сорта ладана, называемые «иерусалимским», «росным» и т. д. Настоящий чистый «аравийский» ладан производит дерево под названием Boswellia carteri. Следующий по качеству ладан добывают из дерева Boswellia pupurifera, растущего в Эфиопии и Сомали. Это так называемый африканский, или сомалийский, ладан, который в быту нередко называют абиссинским. Индийский ладан, стоящий на третьем месте по качеству аромата, дает дерево Boswellia Serrata, растущее в Индии.

В начале прошлого столетия ладан добывали следующим образом: в феврале-марте на ветвях и стволе дерева делали надрезы, из которых вытекал похожий на молоко сок. Он вытекал до тех пор, пока раны на дереве не затягивались. Тогда засохшую смолу собирали и разделяли на два сорта: ладан отборный и обыкновенный.

Отборный ладан представляет собой круглые или продолговатые кусочки, похожие на застывшие капли, розоватого или светло-желтого цвета, с восковым налетом. Запах и вкус отборного ладана терпкие.

Ладан обыкновенный – это менее чистые и более крупные куски темного цвета. В настоящее время его используют для приготовления «составного ладана». С самого начала христианства в церковных службах использовали благовоние, состоящее из четырех компонентов. Со временем за ним закрепилось название «ладан», что объединило целую группу разных веществ довольно сложного состава.

Ладановарение – это искусство приготовления ладана из нескольких различных компонентов. В русских православных монастырях, а также в греческой церкви и на святой горе Афон в каждой обители есть свой рецепт приготовления ладана, секрет которого держат в тайне. Очень часто составной ладан приготавливают из смол деревьев, растущих в той местности, где расположен монастырь, с добавлением эфирного масла, например розового. За основу берут настоящий ладан низких сортов, который обычно поставляют в порошке. Так, к примеру, приготавливают ладан, известный в Русской церкви как «иерусалимский».

В традиции Православной церкви предусмотрено использование ладана в богослужениях, таинствах и других обрядах. Каждение имеет духовный смысл, но не такой примитивный, как, к примеру, идея разгонять бесов запахом. Оно символизирует благоухание восходящих к Господу молитв. А молитва, привлекая Божию благодать, заставляет отступить падших духов. Нередко и сам запах ладана вызывает в нас память о молитве и храме. Но мнение, что запах ладана сам по себе может изгнать бесов или освятить комнату, не является верным.