Это должно было произойти или в пути следования к новым землям, или, скорее всего, уже в конечной точке пути. Как видите, в нашем случае, «повторное» обрезание произошло именно тогда, когда евреи вступили на «землю обетованную». И это обрезание было отнюдь не повторным, а начальным.

Здесь только что был упомянут город Иерихон, рядом с которым остановились перешедшие Иордан евреи. Сразу же они взяли его в осаду. «Иерихон заперся, и был заперт от страха сынов Израилевых, никто не выходил из него и никто не входил».

А вот как в Библии описывается взятие этого города. «Народ воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ громким голосом; и обрушилась стена города до своего основания, и народ пошел в город, каждый с своей стороны, и взяли город. И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечом». Итак, от громких криков народа и звука труб обрушилась стена города. Чудо? Не думаю.

Взятие Иерихона. Миниатюра Жана Фуке (1470–1475 гг.)

В этом эпизоде есть маленькая деталь, которая, как мне кажется, позволит внести ясность в причины обрушения стены. Оказывается, что не все жители города были истреблены. В живых оставили блудницу Раав и ее семью. «Потому что она укрыла ПОСЛАННЫХ, которых мы посылали». В тексте еще сообщается, что они были посланы «для высмотрения Иерихона».

Не могли ли эти посланные-засланные помимо шпионской работы открыть изнутри ворота города? А то и сделать проем в его стене? Каким образом, скажете вы? Проще простого. «И спустила она их по веревке чрез окно; ибо дом ее был в городской СТЕНЕ, и она жила в стене». На прощание посланные сказали: «Вот, когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку к окну, чрез которое ты нас спустила…». Считается, что таким образом она сделала метку своему дому, который и пощадили захватчики. Но не проще ли было задрапировать чем-либо окно? Когда же привязывается свисающая веревка, то резонно предположить, что по ней внутрь стены и забрались воины захватчиков. Здесь сразу же приходит на ум история с троянским конем. Трою-то тоже осаждали семиты (пеласги). Возможно, этот прием (тайное проникновение части воинов в город) был общим для всех семитских племен, вышедших из Армянского нагорья.

Следующий город, Гай, евреи также захватили хитростью. Ложно отступив от города, они завлекли его защитников на преследование. Тем временем другая часть еврейского войска, сидящая в засаде, ворвалась в открытые ворота и захватила оставшийся без защиты город. Все жители были уничтожены, а Навин «царя Гайского повесил на дереве».

Но вернемся к колену Ефрема. При разделе Ханаана ефремляне получили удел в центральной части этой земли, однако в тексте Библии неоднократно встречаем ссылки на то, что города колена Ефрема находились в земле колена Манассии: «И города отделены сынам Ефремовым в уделе сынов Манассииных». И еще: «города сии принадлежат Ефрему, хотя находятся среди городов Манассии».

Чуть выше я предположил, что колено Ефрема в действительности было чужеродным для еврейского народа. Чем отличаются люди одной национальности от других людей? В первую очередь языком, произношением.

Ефремляне поссорились с жителями Галаада (город принадлежал колену Манассии), последние взялись за оружие и нанесли ефремлянам поражение. «И перехватили Галаадитяне переправу через Иордан от Ефремлян, и когда кто из уцелевших Ефремлян говорил: „позвольте мне переправиться“, то жители Галаадские говорили ему: „не Ефремлянин ли ты?“ Он говорил: „нет“.

Они говорили ему: „скажи: шибболет“, а он говорил: „сибболет“, и не мог иначе выговорить. Тогда они, взяв его, закалали у переправы чрез Иордан».

Отсюда можно сделать вывод, что народ колена Ефрема говорил с диалектом (не выговаривали звук «ш»), который и отличал их от остальных евреев. Но, оказывается, что люди колена Ефрема отличались и в религии. К примеру, они (правда, были люди и из других колен) издевались над гонцами Езекии, которые пригласили их в Иерусалим на праздник Пасхи. Разгневавшийся Езекия приказал уничтожить изображения Астарты и языческие жертвенники.

Я уже писал, что у аморреев существовал любопытный закон: каждая девушка на выданье должна была семь дней вступать во внебрачные половые отношения у ворот храма. При этом речь шла о храмах богинь Кибелы и Астарты.

Мы начали эту тему с того, что, с одной стороны, некие племена хабиру угрожали египетским ставленникам (а по АВ — крымским наместникам Византия или Трои) в Палестине еще до появления там 12 еврейских колен. С другой же стороны, люди колена Ефрема еще до появления евреев в Палестине совершили неудавшийся набег на город Геф в той же Палестине. По АВ, речь идет о крымской Кафе. Отсюда я склоняюсь к мнению, что люди колена Ефрема не относились к исконно еврейским племенам, хотя были им близкородственны.

Кем они были — племенем из аварских, пеласгийских групп племен или какого иного семитского рода, определенно сказать уже невозможно. Раньше я предположил, что аморреи, скорее всего, являлись потомками смешанных браков семитов-пеласгов и индоевропейцев-протоармян, поселившихся в районе Крыма. Но это были аморреи периода, когда в Приазовье уже появились евреи. А за несколько десятилетий до этого, когда евреи еще бродили по «пустыне», аморреи могли представлять собой небольшое семитское племя, возможно относимое, например, к семитам-пеласгам (или семитам-аварам, суть не важно), высадившееся в Крыму.

Вождем этого тринадцатого (не еврейского) колена был Иисус Навин, чьи люди, высадившиеся на крымском берегу, столь неудачно напали на Кафу. Потеряв много убитыми, они отступили в более пустынные районы Крыма. Часть ефремлян оказалась в плену. А вскоре в Крыму высадились и 12 еврейских колен во главе с Моисеем. Под угрозой общего внешнего врага они объединились, но были вынуждены спасаться бегством через Сиваш. В Библии, напомню, 12 еврейских колен не просто идут в поисках земли обетованной, но они еще и спасаются от преследующих их воинов фараона. То есть евреи оказались слабее. Не потому ли, что «фараон» вник просьбам своего вассала, царя Иерусалима, и послал войска ему на помощь? Появление войск из Византия (или Трои) могло оказаться решающим и изменить военную ситуацию не в пользу пришельцев.

Навин, возглавивший объединенное племя (вероятно, по причине того, что он и его люди в отличие от евреев относились к касте господ), провел евреев через Сиваш, спас их, таким образом, от преследующих их врагов. А на вновь обретенных землях, на земле обетованной, возглавил образованный еврейский союз. Его потомки, скорее всего, и были династией хазарских правителей. Вскоре одно из двенадцати чисто еврейских колен, колено Дана, ушло на запад, поэтому общее число колен осталось в неизменном количестве — 12.

Влияние чужеродного колена Ефрема мы уже чуть выше видели в религии, которая долго еще представляла собой языческие культы, влияние которых даже проникло в среду некоторых чисто еврейских колен. Из текста Библии нетрудно заметить наличие двух культурных традиций в Израиле — северной и южной. На протяжении всего периода священной истории между ними происходило противоборство.