В молодом возрасте увидел собственными глазами вторжение и был уведен в вавилонский плен Иезекииль, ставший великий иудейским пророком. В Ветхом Завете в книге пророка Иезекииля упоминается Гог, князь Роша. Именно он несет гибель и разрушение, вторгнувшись с севера во главе огромного войска. Но время жизни пророка Иезекииля, по АВ, как раз накладывается на время вторжения русов князя Святослава. Так что никакой Иезекииль и не пророк, а его книга не что иное как констатация уже свершившегося факта: разгрома иудейской Хазарии русами, князем Роша.

А теперь еще одна любопытная и странная параллель. Вот имена трех иудейских царей, чьи правления сменяли друг друга: Ахаз, Езекия (Хизкия), Манассия (Менаше). А вот имена трех хазарских царей, также последовательно правивших друг за другом: Обадия, Езекия и Манассия. Отличия, как видите, только в именах первых правителей: Ахаз и Обадия совсем не схожи. Но если хазарский царь Обадия — реальный персонаж истории, то это имя должно всплыть в библейской истории времен царя Ахаза. Действительно, в Ветхом Завете находим управляющего дворцом царя Ахаза по имени Овадия! После таких странных совпадений следует всерьез задуматься о предположении АВ о том, что библейская история была во многом списана с истории Хазарии. Других объяснений столь странным совпадениям не найти.

С именами исторических персонажей мы немного разобрались. Но существуют и другие, менее известные хазарские имена, которые еврейскими по происхождению не считаются, что должно вступать в противоречие с утверждениями АВ. Рассмотрим и эту проблему.

Феликс Кандель в книге «Очерки времен и событий из истории российских евреев», изданной в Израиле, рассматривает текст письма киевских евреев, датированный десятым веком, и найденного в каирской синагоге. «На основании этого письма можно предположить, что в первой половине десятого века в Киеве уже существовала община евреев из Хазарии, и в сопроводительном письме указаны их имена — как традиционно еврейские (например, глава общины — Авраам га-парнас), так и имена хазарские: Кьябар, Саварта, Манас, Манар и Кофин». Этим именам отказано в еврейском происхождении.

Какие имена интересные! Но разве они тюркские (по ТВ, хазары — тюрки)? Кьябар — это же Кабар, Кабир. Имя семитское. Вспомните хотя бы патриарха Авраама, которого называли «иври», т. е. «еврей». Во всех этих именах корень один — БР или ВР. Здесь — ка- (иначе — ха-) — типичная приставка.

Саварта — греческая форма с семитским корнем (к примеру, в иврите встречаем название «Аварим» — «по ту сторону»). Третье имя Манас — это не кто иной, как еврей Менаше (Менахем). С именем Манар чуть посложнее, однако у евреев есть имя Мени — так звали божество судьбы, которому евреи, впадшие в язычество, подносили жертвенные напитки.

Наконец, имя Кофин. Насколько оно может быть еврейским? Ответ, конечно, спорен, так как могут быть различные варианты его этнической принадлежности. В том числе и от арамейского (семитского) слова «кефа» — «скала». Таким, кстати, было в оригинале прозвище апостола Петра, чье имя переводится с греческого именно как «скала». Итак, все пять тюрко-хазарских имен на поверку оказываются семитского происхождения.

Хазарский каганат был разгромлен князем Святославом во второй половине X века. Следовательно, раньше этого времени не могли быть написаны соответствующие части Ветхого Завета. Насколько такое возможно? Обратимся снова к С. Роту.

Он описывает ситуацию, сложившуюся в Иберии в начале XI века, когда Кордовский халифат распался на ряд эмиратов. «Новые правители обратились за помощью в трудном и сложном деле управления страной к тем, чья сообразительность более всего подходила для этой задачи. Так получилось, что при этих маленьких дворах евреи достигли высоких постов, не только в качестве советников, как бывало раньше, но и как официальные визири.

Первым по времени и самым известным из всех был Самуил ибн Нагрела (993-1055 гг.) — поэт, ученый, государственный деятель. В его многогранной деятельности отразились все лучшие черты его эпохи…

О его мудрости и такте рассказывали многочисленные истории. Он не только покровительствовал арабской и еврейской (на иврите) литературе, но и сам был одним из выдающихся литераторов той эпохи. Хотя он вряд ли был литературным гением, его интересы охватывали все области еврейской науки; он является самой представительной, если не самой одаренной, личностью в тогдашней литературной жизни.

Нагрела был плодовитым и способным поэтом, хотя ему и не хватало вдохновения. Он написал объемистые труды в ПОДРАЖАНИЕ БИБЛЕЙСКИМ КНИГАМ Экклезиаста, Притчей и Псалмов. Он был составителем обширного словаря библейского иврита. Он считался одним из крупнейших знатоков Талмуда. Он руководил в Гранаде собственной академией, его работой в ней восхищались современники, да и сейчас в его трудах находят немало интересного. Он славился как покровитель науки. Ученые и поэты благоденствовали под его покровительством, и в знак благодарности они посвящали ему свои стихи».

Я не утверждаю, что именно литературные труды Нагрелы вошли в состав Ветхого Завета и Торы, этими литераторами могли быть и иные люди. Как бы то ни было, есть непреложный факт: в первой половине XI века, спустя несколько десятков лет с момента разгрома Хазарии, писались книги, близкие библейским текстам…

Итак, история Израильского царства, где проживали десять еврейских колен, оказалась литературной фантазией, правда, опирающейся на какие-то реальные события, происходившие в районе Хазарии. Зато Иудейское царство с его двумя коленами существовало в действительности. Это — историческая Хазария. Конечно, и здесь не обошлось без литературных вымыслов, но историческая основа опирается на реальные события.

На страницах этой книги регулярно говорилось о двенадцати еврейских коленах, но эти слова — лишь дань укоренившимся постулатам. Сколько было на самом деле еврейских колен определить невозможно. Да и кого считать членами этих колен? Всех семитов-париев, разошедшихся по землям Ойкумены или первых переселенцев в Причерноморье, а может еще и тех, кто стоял у истоков Хазарского государства? Считать только первых семитов-переселенцев или и тех, кто к ним примкнул на новом месте? Ответить нельзя, потому что невозможно найти критерии тому, как определять членство в этих коленах.

Десять колен было потеряно, но это те, кто составлял население Израиля и был выведен в пленение. Но Израиль-то, как выше говорилось, лишь литературный фантом, и как следствие этому таким же фантомом становятся и эти десять колен. Но потерянные колена, тем не менее, возможно, все же были, если принять за них тех семитов-париев, что разбрелись со своими семитами-господами (аварами, пеласгами, арабами) по всему свету. Если это так, то неудивительно, почему сегодня многие народы, вовсе не иудаистского вероисповедания, почему-то считают себя потомками этих самых потерянных колен Израиля.

Но не только свой след оставили давно исчезнувшие семиты-парии. След оставили и потомки двух колен Иудеи (напомню: это колена Иуды и Вениамина или по-другому Беньямина). Речь в данном случае идет не об их потомках — современных евреях, а о другой их части, тех евреях, что растворились в окружающих народах, но память об этом сохранилась. Достаточно назвать афганские легенды о том, что их монархи происходят от иудеев колена Беньямина, принявших ислам.

И если потомки евреев Моисея и Иисуса Навина дожили до наших дней, став современными евреями-ашкенази (конечно, это совсем не чистокровные евреи, потому что на новом месте в них влились местные племена, в первую очередь угры), то и потомки евреев-париев, ушедших с захватчиками-семитами, тоже, как ни странно, сохранились до наших дней. Это евреи-сефарды.

Их господам не повезло. Захватчики очень быстро растворились через жен-наложниц в местных племенах. Евреям-париям, слугам и рабам, непозволительно было иметь наложниц, поэтому их дети оставались семитами по крови и родовой памяти. Именно они сохраняли родной древнееврейский язык, на котором писались священные тексты, ставшие Торой и Библией.