47. АНУСМРИТИ — сс. Воспоминание. Следы, сохраняющиеся в сознании и продолжающие оказывать на него влияние. Буддийская практика думания о Будде основана на представлении о том, что человек обретает свойства того, о ком (или о чем) он постоянно думает. Монахам предлагаются перечни объектов, систематические воспоминания о которых меняют личность в определенном направлении. Повторение (абхьяса) действий тела, речи или мысли закрепляет следы и повышает эффективность действия, которое может быть как благим (кушала), так и неблагим (акушала). Термину «анусмрити» синонимичны: сеша, смрити, санскара.

48. АНУТТАРА-САМЬЯК-САМБОДХИ — сс. Высшая (ануттара) стадия просветления в буддизме махаяны, предшествующая достижению нирваны. Путь к этому состоянию (бодхичиттопада) начинается с мысли о просветлении (бодхичитта), устремленности к нему. Человек постепенно освобождается от влечений, привязанностей, заблуждений, от дискурсивного способа мышления и от ментальной деятельности вообще. Став святым (бодхисаттва), он постигает высшие истины, переходя на интуитивный способ мышления. В состоянии ануттара-самьяк-самбодхи бодхисаттва может помогать другим людям на пути к спасению, поэтому он сознательно не переходит в состояние нирваны. Высшие состояния сознания не поддаются словесному описанию и в модели психокосма хинаяны относятся к области арупалока. В махаяне кроме состояния ануттара-самьяк-самбодхи выделяются и другие аспекты просветления, исследуемые различными школами: сатори (яп.), саньмэй (кит.) и др.

49. АПАС, АПА, АП — сс. АЛО — пали. Вода. Один из первоэлементов материи (бхута), стихия (махабхута). Бог космических вод — Нараяна, бог водяной стихии — Варуна. С водой в Индии связано много мифов и легенд, согласно которым Земля первоначально плавала в воде и омывалась, как околоплодными водами. В водах плавало Золотое Яйцо, из которого появился Брахма, Золотой Зародыш (хираньягарбха). Река Ганга протекает одновременно в трех мирах: в подземном, земном и небесном, где ей соответствует Млечный Путь. В Индии совершаются паломничества к множеству священных источников (тиртха). Считается, что их вода смывает грехи человека, очищает «родовое тело». Водой клянутся, сс. призывают в свидетели. В буддийской космологической модели вода участвует как в процессе созидания мира, в космогенезе, так и в процессе его разрушения. Образ воды играет большую роль в медитативной практике, при занятиях которой тело «тонет в воде», вода поднимается, «смывая в сознании все следы» и т. д. С водой сопоставляют интуитивное мышление, с огнем — дискурсивное, которое уничтожает плоды интуиции. Согласно учению буддийской школы мадхьямика, именно в водной стихии мудрые наги хранили праджняпарамиту до тех пор, когда люди созрели духовно для сс. понимания. Метафора перехода в состояние нирваны — «переправа на другой берег».

50. АРТХА — сс. Объект. Цель. Смысл. Выгода, польза. Богатство. Ум. Образ и смысл предмета одновременно. Познающий и познаваемое. Духовное и материальное. Имя (нама) и образ, цвет, форма (рупа) объекта, совокупность его признаков (нама-рупа). Термин «артха» выступает как субстантив, обозначающий нечто, содержание чего может быть раскрыто особо. В веданте артхой называют принцип деления жизни человека на четыре периода по двадцать одному году каждый, что соответствует цели, доминирующей на данном этапе. На первом это любовь (кама), на втором — благосостояние (артха), на третьем — благочестие (дхарма), на четвертом — духовное спасение, освобождение души (мокша). Принцип артха относится к любому человеку, в отличие от принципа деления жизни на четыре ашрамы, введенного ведантой для представителей высших варн и связанного с регламентацией духовной жизни. Термин «артха» образует такие словосочетания, как артха-вада (учение о смысле слов), артхапатти (предположение, неявное содержание, импликация), артха-правритти-таттва (операции со смыслами в сознании), парама пурушартха (высшая цель человека). «Артхашастра» — трактат, аргументированно регламентирующий жизнь правителей и подданных. В нем рассматриваются политические, экономические и социальные вопросы, право, мораль и др. Документ был составлен в конце I тыс. до н. э. и окончательно сформулирован в Iв. н. э.

51. АРУПАЛОКА — сс. Высший уровень в модели буддийского психокосма (трилока, трилокья) хинаяны (тхеравада). Этап духовной практики, на котором не осознаются образы, формы и цвет. Мир не-форм. На этом уровне полностью прекращается дискурсивное мышление. Переживания становятся неописуемыми. Упоминается четыре вида божественных сущностей, которые лишены конкретных признаков. Их «вечность» относительна, так как и они смертны. Пространство (акаша) ощущается сознанием как бесконечность (ананья). Содержание сознания непостижимо (ачитта, ачинтья). Фиксируется ощущение нематериальности (арупья, арупа, арупи), и на ступает нирвана. Достижение арупалоки (арупавачара, арупадхату) служит одним из признаков святости (арупавачара-читта), необратимого благого состояния сознания. Привязанность к пребыванию на этом уровне (арупа-рага) может помешать окончательному освобождению. В буддизме махаяны высшие состояния трактуются несколько иначе. Адепт переживает последовательно пребывание в состоянии тел космического Будды: тела преобразования (нирманакая), тела блаженства (самбхогакая), тела закона (дхармакая). В виджнянаваде он постигает космический аспект алаявиджняны и т. д. Конечным состоянием, кроме нирваны, называют состояния татхаты, сарваджняты, шуньяты, адибудды и др., трактуемые как состояние абсолюта.

52. АРХАТ, АРАХАТ, АРАХАНТ, АРАХАН — сс. АРАХА, АРАХАТТА — пали. Достойный человек. В джайнизме архат — одно из божеств. В раннем буддизме и направлении тхеравада (хинаяна) — святой, тот, кто достиг просветления и освобождения (нирвана) при жизни. Он полностью освободился от всех привязанностей, от всех десяти оков (санйоджана), удерживающих человека в сансаре. Архат не подвержен страху смерти и может прекратить свое существование произвольно. Обладая сверхъестественными способностями (сиддхи), он может продлить жизнь, чтобы помочь освободиться кому-то другому. Архатство достигается через постижение четырех благородных истин и прохождение благородного восьмеричного пути. С этой целью адепт вступает в буддийскую общину (сангха) или в монастырь. Он проходит подготовку (прайога-марга), постигает основы учения (даршана-марга), занимается духовной практикой (бхавана-марга) и получает первый плод (пхала), становясь «вступившим в поток» (сротапанна, сотапанна). Продолжая практику, он получает второй плод и становится тем, кто вернется в мир еще только раз (сакрид-агамин, сакридагамин, сакадагами). Затем, становясь невозвращенцем (анагамин), он обретает третий плод. Его сознание проходит через уровень рупалоки и достигает арупалоки. Получив четвертый плод, он становится архатом. Женщину, достигшую архатства, называют архати. Синонимичны термину «архат» бхагават (блаженный) и самьяк самбудха (всецело пробудившийся). Архат — один из титулов Будды.