172. КРИШНА — сс. Темный. Черный. Индуистский бог, считающийся восьмым воплощением (аватара) Вишну. Культ Кришны называют кришнаизмом. Другие имена бога: Гопал (пастух, пастырь), Говинда (главный пастух, покровитель коров) и др. Кришнаизм относится к направлению бхакти (путь любви) в вишнуизме (вайшнавизме). Для него характерны экстатическая любовь к богу, которая поддерживается распеванием мантр, гимнов или имени бога. Большое значение придается обетам (врата), постам, символическим жертвоприношениям (пуджа) и др. Наиболее известный деятель кришнаизма — Чайтанья (1486–1533) носил женскую одежду и одновременно ощущал себя Кришной и его возлюбленной Радхой. Чайтанья служит объектом поклонения в современном кришнаизме. Его учение рассматривается как разновидность индуистского (индусского) тантризма и называется вишуддха-адвайтой, т. е. учением о чистой недвойственности, чистым монизмом. В 1966 г. движение за возрождение кришнаизма получило название Общество сознания Кришны.

173. КРИЯ, КРИЙЯ, КРИЙА — сс. Действие. Работа. Действия могут быть спонтанными или волевыми, целенаправленными. Древнейшие волевые действия — ритуалы. Они часто связаны с магией, попытками воздействия через тайные силы на природу, живые существа, предметы. Ритуал — эффективная практика изменения состояния сознания, формирования определенных установок, создания душевного комфорта. В результате различных оценок действия возникли учения о действии (крия-вада) и о недеянии (акрия-вада). Криявадины утверждают, что действие может изменить ход событий, следствие не предопределено и не содержится в причине. Акриявадины, наоборот, считают, что следствие заложено в причине и попытки изменить ход событий бессмысленны, так как первопричина — бог и все в его власти. В буддизме важнейшим из трех действий: физического, вербального и ментального — считается мысль, помысел. Недеяние (акрия, акрийя, акирия) выступает как отказ, воздержание от неблагих действий. Действия, направленные на уничтожение кармы и освобождение от новых рождений, признаются благими. Буддийская система самодисциплины, представленная в разделе палийского канона «Пратимокша», содержит подробный разбор конкретных действий с точки зрения морали и буддийской этики.

173.1. КРИЯ. Крия-йога. Практика совершения правильных Действий. Другие названия: повседневная йога, йога действия. Патанджали рассматривает три аспекта крия-йоги: аскетизм (тапасья), самообучение (свадхьяя) и постоянное обращение к богу, служение ему (ишвара-пранидхана). В процессе занятий крия-йогой адепт очищается внутренне и внешне, укрепляет самодисциплину, нравственность. Он избавляется от неблагих поступков, слов и мыслей, следуя системе яма, и обретает благие качества, следуя системе нияма. Только после этого он может приступить к глубокой духовной практике, связанной с изменением состояния сознания. Крия-йога или сс. элементы входят во многие практики. В буддизме аналогом крия-йоги служит система самодисциплины пратимокша.

174. КУНДАЛИНИ. — сс. «Свернутая кольцом». Энергия, сила, пребывающая в скрытом состоянии в каждом человеке. В индуистском (индусском) тантризме она персонифицируется как одна из женских ипостасей бога Шивы. Кундалини изображается в виде змеи, которая находится в чакре муладхара в нижней части позвоночного столба и пребывает в дремлющем состоянии (нидра). Она свернута в три с половиной оборота, но в определенных условиях пробуждается и, распрямляясь, поднимается по каналу (нади), называемому «сушумна». Стремясь к чакре сахасрара, она последовательно активизирует другие чакры, психофизиологические центры в организме человека. Адепт при этом может испытывать необычные состояния вплоть до «мнимой смерти» или «духовной аварии». Система подготовки адепта и практика подъема кундалини называются кундалини-йогой. Синонимы кундалини: шакти, Шакти.

174.1. КУНДАЛИНИ. Кундалини-йога. Комплекс действий, направленных на слияние с богом (Шива), слияние души с мировой душой (дживатман, параматман) или индивидуального сознания с космическим чистым сознанием (парабрахман). Подъем кундалини происходит поэтапно. Он не регистрируется инструментально, но контролируется по признакам, известным опытным наставникам. На каждом этапе энергия активизирует одну из чакр и возвращается в исходное положение. На завершающих этапах адепт обретает сверхъестественные способности и достигает высшего состояния сознания, трактуемого различно, в зависимости от школы. Кундалини-йогу называют интегральной, так как перед ней адепт овладевает крия-йогой, хатха-йогой, карма-йогой и др.

175. КУШАЛА — сс. КУСАЛА — пали. Хороший. Правильный. Благой. В буддизме термин применяется для определения физических действий, слов, речи или мыслей, благоприятных с точки зрения кармических последствий и способствующих освобождению. К благим действиям относятся великодушие, сострадание, сорадование, передача своих заслуг другому, следование учению и т. д.

176. КШАНИКАВАДА — сс. Буддийское учение о мгновенности, изменчивости бытия, непостоянстве любого состояния. Кшана — миг, момент, мгновение. Время, за которое сильный мужчина может щелкнуть пальцами, необходимое для реализации кармического следствия. Продолжительность вспышки дхармы. Существуют переводы этой величины в доли суток, секунды и др. Ежемгновенно дхармы вспыхивают и исчезают, образуя новый «узор», новую комбинацию, обусловленную законом взаимозависимого возникновения (пратитьясамутпада) и кармой. Представление об изменчивости (анитья, аничча) бытия — одно из трех базовых понятий буддизма, наряду со страданием (духкха) и отрицанием субстанциальной души (анатма).

177. КШЕТРА — сс. Поле. Термин означает поле битвы, поле действия каких-либо сил, поле как фактор единства признаков или свойств. Полем называют совокупность тела и сознания (нама-рупа). Аспекты космического будды называют телами или полями. Буддха-кшетра (будда-кшетра) означает поле благих качеств, которыми обладают все будды и бодхисаттвы, пребывающие в призрачных телах (нирманакая). Дух, душу человека (атман) называют «познающим поле», или «знающим поле» (кшетра-джня). В джайнизме высшую обитель спасенных душ, высших сущностей (сиддха) называют «сиддха-кшетра». В буддизме Васубандху определяет поле (кшетра) как «то, где делается добро и зло». Поле благого комплекса дхарм оказывает положительное воздействие на индивидуальный поток другого человека. Например, это может быть поле общины (сангха), влияющее на нового адепта или жертвователя.