220.1. ПРАНА. Пранаяма. Контролируемая циркуляция праны в организме человека в процессе управляемого дыхания. Практика имеет четыре стадии: вдох (пурака), остановка дыхания на вдохе (пурака кумбхака), выдох (речака) и остановка дыхания на выдохе (речака кумбхака). Кумбха означает кувшин, который может быть пуст или полон, в связи с чем существует термин «кувшинное дыхание». При выполнении упражнений имеет значение безукоризненное владение техникой и знания ми о возможных осложнениях. Учитывается возраст, состояние здоровья и подготовленность адепта. Опытный наставник рассказывает ему о правильном питании, позах, продолжительности каждого этапа и других условиях занятий. Ошибки могут привести к тяжелым последствиям.

221. ПРАПТИ — сс. Сила, исполняющая желания. Обретение. Обладание. В буддизме прапти — особая дхарма, удерживающая другие дхармы, их поток (сантана, сота) от рассеивания. Вместе с кармой, аффектами (клеша) и явлениями сознания (чайтасика, чайтта), с его содержанием прапти участвует в формировании психической структуры человека. Кроме неё в потоке присутствует сила апрапти, способствующая рассеянию потока. Обе они относятся к формирующим факторам (санскара) и в школе вайбхашика признаются реальными. Дхармы прапти и апрапти рассматривают как бессознательные установки, «тяготение» к сохранению бытия или к рассеиванию дхарм, к прекращению его. На различных этапах одна из двух этих дхарм доминирует. С прапти связывают присутствие у человека ложного представления о субстанциальном «я». Одни школы считают, что прапти обеспечивает стабильность личности (пудгала), другие не признают сс. существования вообще.

222. ПРАТИБХА — сс. Освещать. Появляться. Озарение. Интуиция. Инсайт. Просветление. Мгновенный транс (самадхи). В состоянии интуитивного озарения, как считают, человек соприкасается с надмирным, трансцендентным (локоттара). Произведения, созданные в этом состоянии, содержат невербальную информацию, которая может быть воспринята другим в процессе акта сопереживания. Это происходит при чтении или слушании текстов, созерцании скульптуры, живописи, восприятии музыки и т. д. Вспышка интуиции наиболее вероятна во время паузы (антарайя), между двумя импульсами творческой активности, пиками эмоционально-ментального напряжения. Озарение, например, может наступить во время сна, дремоты, медитации, отдыха, т. е. при спонтанном протекании процессов в сознании. Интуитивное познание эвристично, оно раскрывает нечто принципиально новое, то, что не проявляется при дискурсивном мышлении, когда сознание подчинено логике и знакам. Задача практики разных школ — скачкообразный переход на интуитивный способ мышления и получение озарения, просветления, освобождения. Термину синонимичны: пракаша, пратьякша и др.

223. ПРАТИМОКША — сс. ПАТИМОККХА — пали Самодисциплина. Самоограничение. Свод дисциплинарно-этических правил в буддизме. Система буддийской этики, входящая в палийский канон («Трипитака») как особый раздел. В нем подробно разбираются вопросы нравственности (шила, сила) мирян, послушников и монахов. Нравственность признается личным выбором. Учитывается возможность отказа человека от соблюдения правил. Большое значение придается природным данным, карме. Выделяется категория людей, стоящих «вне нравственности» (асамварика) по традиции рода (цыгане) или по профессии (охотники, мясники). Пять основных нравственных принципов (панча шила, панча сила) известны как заповеди, зароки. Они обязательны для всех, кто считает себя буддистом. Это отказ, воздержание от причинения любого вреда живым существам (ахимса), от убийства (прана-атипата), от воровства, присвоения того, что принадлежит другому (адатта-адана, астея), от злоупотребления доверием, лжи и обмана, т. е. искренность и честность во всем (сатья), воздержание от неправильного сексуального поведения, прелюбодеяния, инцеста и др. (кама-митхьячара), от употребления опьяняющих напитков (мадьяпана) и от всего, что затрудняет самоконтроль. Только соблюдающий эти правила может считаться мирянином-буддистом (упасака) или мирянкой-буддисткой (упасика). Послушники и монахи подчиняются более строгим законам, связанным с умеренным аскетизмом, контролем за своей речью, отказом от любых действий, ведущих к расколу общины (сангха). Три аспекта нравственности: накопление заслуг, добродетелей (самбхара-шила), духовный рост (кушала-санграха-шила) и деятельность ради блага живых существ (саттва-артха-крия-шила). Грехи, которые не могут быть искуплены раскаянием, относят к смертным грехам. Это убийство матери, отца, святого, злонамеренное пролитие крови татхагаты и раскол общины. Кармические последствия таких злодеяний проявляются в этой же жизни и не могут быть компенсированы ничем. Совершивший смертный грех не может ни при каких обстоятельствах получить освобождение и обречен на смерть и новое рождение в мире сансары.

224. ПРАТИТЬЯСАМУТПАДА — сс. ПАТИЧЧАСАМУППАДА — пали. Закон взаимозависимого возникновения (происхождения) и существования, всеобщей причинности и взаимообусловленности. Будда Шакьямуни проанализировал во время просветления все звенья (нидана) пребывания в круговороте сансары, в мире страданий, бесконечных рождений и смертей. Он установил, что живые существа состоят со всем в мире не в отношениях одновременности пребывания в нем (сабху, сахабху), а в отношениях взаимообусловленности, которые можно выразить формулой: «при существовании этого возникает то. Закон демонстрирует всеобщую причинно-следственную зависимость (хету-пратьяя-вьявастха.). Он имеет как индивидуальный, так и космический аспект. Его иллюстрируют двенадцатью ниданами и популярной мандалой (бхавачакра). Наряду с теорией дхарм и другими догматами буддизма пратитьясамутпада входит в парадигму, систему взглядов, определяющих буддийское мировоззрение. На основании закона о всеобщей взаимообусловленности разъясняется пустотность мира и его единство. Все, что обусловлено, зависимо, не имеет собственной сущности, собственной природы (свабхава) и рассматривается как пустотное в учении Нагарджуны. Всеобщая зависимость, относительность приводит к представлению о единстве мира, в котором нет самостоятельных, независимых сущностей, все выступает как потенция, вероятность, единица описания, номинальное, имеющее только имя. В прошлом (атита) закладываются предпосылки настоящего (пратьютпанна), в котором зреют семена будущего (анагата). При этом в абсолюте прошлое, настоящее и будущее одновременны. Абсолют тождествен сансаре, а время как процесс в нем отсутствует. То, что на мирском уровне сознания воспринимается как реальность, с точки зрения высшей истины пустотно (шуньята). Только человек, обладающий сознанием и волей, способен понять высшие истины, сделать выбор и выйти из круга новых рождений, приносящих страдания и смерть. Согласно учению буддизма, рано или поздно человечество придет к полному спасению через исчерпание кармы и прекращение создания предпосылок для появления новых семян аффектов и кармических последствий.