272. ЧАКРАВАРТИН — сс. Поворачивающий колесо. Образ восходит к древнему обряду инаугурации, возведения в сан вождя племени. По жертвенному столбу (скамбха, юпа) он поднимался к колесу, горизонтально закрепленному на вершине как символ солнца. Поворот колеса — сакральное, священное действие, ритуал посвящения. Чакравартин в буддизме — мудрый правитель, способный и достойный влиять на ход событий, «поворачивать колесо». Он обладает драгоценностями-символами: колесом (чакра), конем, слоном, жемчужиной, царицей, мечом, имеет казначея и советника. Белый слон-альбинос в Индии считался символом величайшего могущества. Чакравартин, обладающий железной, бронзовой или серебряной чакрой, покоряет малые государства, демонстрируя свою силу или сражаясь с теми, кто оказывает ему сопротивление, но он никого не убивает. Его титул — победитель (джайя, джая). Когда появляется золотой чакравартин, обладающий золотой чакрой, народы сами просят принять их под свое покровительство. Каждый чакравартин не только защищает их, но и просвещает

Появление чакравартина предвещает приход на землю будды данного космического цикла. Миссия чакравартина заключается не только в обеспечении процветания страны, но и в заботе о духовном росте своего народа, подготовке его к приходу спасителя. В нашей кальпе спасителем должен стать будда Майтрейя. Перед его приходом должен появиться Золотой Чакравартин, который будет буддистом и объединит все человечество. В переносном смысле поворот колеса означает принципиальное изменение направления развития событий. В буддийской школе виджнянавада введено представление о трех поворотах колеса учения Будды (дхарма-чакра-правартана, дхамма-чакка-паваттана). Первым считается бенаресская проповедь Будды Шакьямуни о страдании и четырех благородных истинах. Вторым — появление учения о высшей интуитивной мудрости (праджняпарамита). Третьим школа называет собственное учение о сознании. В ваджраяне третьим поворотом считают появление тантрического направления. Иногда вторым поворотом колеса называют возникновение направления махаяна.

273. ЧЕТАНА — се. Мысль. Сознание. В буддизме четана — один из формирующих факторов (санскара), влияющих на распределение элементов бытия (дхарма) в индивидуальном потоке (сантана). Она выступает как кармический импульс, обусловливающий направленность сознания, установление субъект-объектной оппозиции, кармической связи. Её трактуют как посыл, формирующий на непроявленном уровне мотивации, проявляющиеся затем как действия физические или вербальные. Четана участвует в реализации кармического механизма. Человек при этом ощущает не сам кармический импульс, а его проявления, не осознавая причины направленности своего сознания, интенции, влечения. Буддийская духовная практика предусматривает контроль за помыслами, ментальными посылами, побуждениями и другими проявлениями четаны, которые вызывают кармические последствия.

274. ЧИТ — сс. Душа. Мысль. Сознание. Ум. Разум. Дух. Термин означает единое сознание, присутствующее во всем и проявляющееся на атомарном, клеточном и других уровнях бытия. Оно входит в понятие сат-чит-ананда, которое в индуизме означает единство бытия, сознания и блаженства, высшее состояние, достижимое в процессе духовной практики и приравниваемое к слиянию с божественной сущностью. В буддизме чит выступает как чистое сознание, нематериальное, непространственное и неизменное в самом себе. Обладая силой (шакти), оно порождает материю и ум, которые с точки зрения высшей истины пустотны. Словосочетание «чит-акаша» означает чистый эфир сознания, субстрат, в котором происходит разделение на состояние покоя и движения, что создает напряженность и развертывание сознания в многообразии форм.

275. ЧИТТА — сс. Сознание. Ум. Разум. Мышление. Ощущение. Воля. Сердце. Ментальность. Термин может означать как низшую форму сознания, так и его высшее состояние. В буддизме с термином «читта» связаны представления о духовном, эмоции (ведана) и сердце (хридайя, хридая). Читту называют субстанцией, связанной с памятью и привычками, либо органом мышления, элементом внутреннего совокупного инструмента, низшим умом, интеллектом. Ачитта (ачинтья) — непостижимый. Читтачайтта. — явления сознания и психики. Читтасья — психика. Читта — дхарма сознания в буддийской теории дхарм.

276. ШАБДА — сс. Звук. Слово. Название. Речь. В индийской культуре звуку придается очень большое значение. Существует учение о звуке, согласно которому, поднимаясь в теле человека, звук проходит через несколько стадий. Его состояние меняется от запредельного, трансцендентного (пара) через срединное (мадхьяма) к состоянию, предшествующему проявлению (вьякти). На уровне голосовых связок в области чакры вишуддха звук становится слышимым. Эти состояния сравнивают с семенем, ростком, почками, листьями и цветами. Звук связывают со стихией эфира (акаша). В мимансе и веданте звук признают сущностью бога (Брахман), который через него развертывается в мир. Шабдартха — смысл, значение слова. Авьякта-шабда (шабда-рава) — непроявленный звук. В буддизме звук (шабда) относится ко вторичным формам материи (бхаутика), субстанциям, которые происходят от первоэлементов (бхута).

276.1. ШАБДА. Шабда-Брахман. Слово бога. Священное писание. Тождество бога и его Слова. Единство источника звука, самого звука и объекта, обозначаемого звуком. Мантра. В непроявленном состоянии шабда-брахман (Шабда-Брахман) выступает как причина вселенной. В буддизме сакральным звуком признается мантра «Ом».

276.2. ШАБДА. Шабда-прамана. Слово как авторитетное свидетельство. Священное писание (веды). Откровения, полученные свыше (шрути). К авторитетным свидетельствам относят толкования вед, литературу преданий (смрити), свидетельства мудрецов о собственном духовном опыте и др.

276.3. ШАБДА. Шабда-таттва. Слово как вид бытия. Безатрибутное начало (Брахман) как сущность слова. Звук как независимая сущность, через которую Брахман развертывается в мир и поддерживает вселенную, которую признают проявлением слова бога.

277. ШАКТИ — сс. Сила. Энергия. Мощь. Способность. Сила творческая, персонифицированная как богиня Шакти. Энергия потенциальная и кинетическая. Женский аспект Шивы, воплощение его женского начала. Вместе Шива и Шакти олицетворяют единство мужского и женского начал. Присутствие двух начал порождает в системе напряженность, в связи с чем происходит сс. развитие или свертывание. Как жизненная сила, или праническая энергия, шакти предстает в образе кундалини (Кундалини). Мужской и женский аспекты имеют все боги индуизма. Женское начало представлено их супругами, каждая из которых обладает определенными чертами женского характера. Шакти представляет активное начало. Её культ называют шактизмом, или шактой. Деревенский шактизм связан с магией и оргиями. Тантрический шактизм — с эзотерическими ритуалами. Универсальный шактизм входит в учения йоги, веданты и других школ. Воплощения Шакти: Дурга, Махешвари, Кали, Карала, Кундалини, Парвати, Ума и др.