339
«Видение исчезло, а душа Сиддхарты была исполнена восторга. Он сказал себе: "Я пробудился для Истины, и я решаю выполнить мое назначение. Я порву все связи, привязывающие меня к миру, и оставлю дом мой, чтобы найти путь спасения. Истинно, я стану Буддою". Царевич вернулся во дворец, чтобы в последний раз взглянуть на тех, кого любил превыше всех земных сокровищ. Он направился в покои матери Рахулы и открыл дверь. Там горела лампа благовонного масла. На ложе, усыпанном жасмином, спала Яшодхара (жена Будды – А.К.), положив руку на голову сына. Стоя на пороге, Бодхисаттва смотрел на них, и сердце его разрывалось от тоски. Боль разлуки пронзила его. Но ничего не могло поколебать его решения, и мужественным сердцем подавил он свои чувства и оторвался от самого ему дорогого» (Рерих Е.И. Основы буддизма. // Рерих Е. И. Путями духа. М., 1999, с. 32).
340
“Что же касается твоих насмешек надо мной и над моим именем христианина, — то не знаешь, что говоришь ты. Во-первых, что помазано, то приятно, благополезно и не должно быть осмеиваемо. Ибо какой корабль может быть пригоден и прочен, если прежде не будет помазан? Кто вступая в эту жизнь или выходя на палистру не помазывается маслом? Какое произведение или украшение может иметь благообразие, если не помажется и не очистится? Далее - воздух и вся поднебесная некоторым образом помазываются светом и дыханием. А ты не хочешь помазываться елеем Божиим? Потому-то мы и называемся христианами, что помазуемся елеем Божиим” (Феофил. К Автолику. 1,12).
341
Блаватская, впрочем, вообще ни за одним языком мира не признает права иметь глагол, обозначающий творчество. Даже еврейский глагол "бара", применяемый к действию Бога в мире, Блаватская переводит как "явить". — Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 171.
342
Непонятно, с чем борется Блаватская, когда с жаром утверждает, что "является фактом, что в словах Iisous o hristos артикль "о" относится к "Христосу", доказывая тем самым, что это прозвище" (Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 47).
343
“Что все это будет, предсказал Учитель наш, Сын и вместе посланник Отца всех и Владыки Бога, Иисус Христос, от Коего получили мы имя христиан” (1 Апология, 12). “Сын Его, Который один только называется собственно сыном, Слово, прежде тварей сущее с Ним и рождаемое от Него, когда в начале Он все создал и устроил — хотя и называется Христом, потому что помазан...” (2 Апология. 6).
344
“Слово приняло видимый образ, сделалось человеком и нареклось Иисусом Христом. Веруя этому Слову...” (1 Апология, 5).
345
“По одному имени, помимо действия, которые соединены с именем, нельзя судить, хорошо ли что или худо. Хотя, впрочем, что касается до нашего имени, которое ставится нам в вину, мы самые добрые люди. Но как мы не почитаем справедливым, в том случае, когда бы мы были обличены в преступлении, просить себе прощения ради одного имени, так с другой стороны, если мы ни по имени, ни по образу жизни не оказываемся виновны, то ваше дело позаботиться, чтобы не наказывать несправедливо людей невинных, и за то самим вам по справедливости не подвергнуться наказанию. Одно имя не может составлять разумного основания ни для похвалы, ни для наказания, если из самых дел не откроется что-либо похвальное или дурное” (1 Апология, 4).
346
Научная бессовестность рериховских пропагандистов не знает меры. Дело в том, что подлинный текст Лактанция я привел еще в первом издании «Сатанизма для интеллигенциии». Поскольку Александлр Владимиров критике этой моей книги посвятил свой труд «В поисках православия», то он, несомненно, знаком с ней. В «Сатанизме для интеллигенции» была глава «Христос и Хрестос». Глава с таким же названием есть и в новой книге Владимирова. Однако и в ней он воспроизводит уже опровергнутую ложь Блаватской о том, что де Лактанций считал, будто «лишь по невежеству люди называют себя христианами» (Владимиров А. Кумран и Христос. М., 2002, с. 585).
347
"Как Сын Божий есть личность, так и враг наш дракон, змей, сатана, злой враг наш, есть тоже личность" (Ориген. О молитве. 27). Как видим, для Оригена "Христос" — не "состояние", а именно конкретная личность.
348
М. К. Трофимова в фундаментальном труде “Историко-философские вопросы гностицизма” (М., 1979), в частности, показывает, что апокрифическая “Книга Фомы” не была принята Церковью как раз из-за своего имморализма: в “логиях”, собранных “Фомой”, очень много говорилось о познании Бога и о любви к Нему — но не было ни слова о любви к ближнему...
349
“По словам ответственного секретаря комиссии при президенте РФ по реабилитации жертв политических репрессий Владимира Наумова, за годы советской власти на территории бывшего СССР подверглись репрессиям примерно полмиллиона служителей церкви. При этом, по его данным, более 200 тысяч из них были физически уничтожены” ( Готовится указ о реабилитации служителей церкви. // Сегодня. 30 января 1996).
350
В 553 году одновременно были осуждены Церковью и несторианская христология так называемых “трех глав”, разделявшая человека и Бога даже во Христе, и оригенистские взгляды, которые оказались ей близки. См. Meyendorff J. Unite de l’Empire et divisions des Chretiens. Paris, 1993, pp. 252-254.
351
А также - "Нигде не находим указаний, чтобы Преподобный применял это "умное делание" в своем учении, вернее предположить, что он даже запрещал его" (Знамя Преподобного Сергия Радонежского. М., 1991).
352
См. цитаты из «Добротолюбия» в работе Н. К. Рериха «Держава света».
353
На рериховском форуме так отреагировали на поздравление с днем летнего Сергия (днем обретения его мощей 18 июля 1422 года): «То, что Сергий Радонежский был одним из воплощений Мории, я думаю Вам объяснять не надо. Теперь подумайте, могло ли такое случится, что в невежественные руки церкви попали части усопшего физического тела Мории, если даже вещь Его могла послужить орудием против Него? Надземное. 155. "можно замечать, что Учителя, с одной стороны, закладывают магниты, но с другой, Они уничтожают свои вещи, чтобы не оставлять умышленных излучений в невежественных руках". Мне думается, что тело Сергия было просто кремировано» (http://www.network54.com/Forum/message?forumid=121033&messageid=1058761129).
