Биографические Ф. э. и с.: Томас Г., «Биографическая энциклопедия по философии» (Thomas Н., «Biographical encyclopedia of philosophy», N. Y., 1965); Декуртинс К., «Малый словарь философов» (Decurtins С., «Kleines Philosophen-lexikon», Affoltern am Albis, 1952); «Словарь философов» («Dictionnaire des philosophes», P., 1962); Эйслер Р., «Лексикон философов. Жизнь, труды и учения мыслителей» (Eisler R., «Philosophenlexikon. Leben, Werke und Lehren d. Denker», B., 1912; Würzburg, 1972); Кьернан Т., «Биографический словарь по истории философии» (Kiernan Т., «Who's who in the history of philosophy», N. Y., 1965); Цигенфус В., Юнг Г., «Лексикон философов», т. 1–2 (Ziegenfuss W., Jung G., «Philosophen-Lexikon», Bd 1–2, В., 1949–50).

  Т. С. Лаврова.

Филосо'фское образова'ние, система подготовки научных и педагогических кадров в области философии. До 2-й половины 19 в. Ф. о. выполняло функции общеобразовательной подготовки; в дальнейшем оно ориентируется на подготовку специалистов в различных сферах философского знания.

  Ф. о. возникло вначале в рамках философских школ (пифагорейский союз, сократические школы). Для античности характерно противоборство двух программ Ф. о., одна из которых выражена софистами , отвергавшими необходимость постоянной организации Ф. о. и делавшими акцент на устное обучение и самообразование, а другая нашла свою реализацию в создании постоянных школ. В 90-х гг. 4 в. до н. э. ритор Исократ создал в Афинах первую постоянную школу с трёхгодичным обучением философии, которая понималась тогда как совокупность всех знаний. В эпоху эллинизма в Афинах сложилась система Ф. о. на основе четырёх философских школ – Академии платоновской , Ликея Аристотеля, эпикурейской и стоической школ. Новыми центрами Ф. о. в эллинистическом мире были Пергамская библиотека и Мусейон в Александрии.

  В Риме Ф. о. осуществляли странствующие философы, домашние учителя, приглашаемые в семейства знати, и риторические школы. В риторических школах Рима, Кремоны, Афин, Антиохии, Александрии философия толковалась как исходный пункт всего воспитания. Среди философских школ Рима наибольшей известностью и даже правительственной поддержкой пользовались стоики и эпикурейцы. Переход от республики к империи привёл к централизации Ф. о. в Риме, выразившейся в слиянии в 176 философских школ в одно учебное заведение и в закрытии частных риторических школ, к резкому усилению государственной регламентации Ф. о. (создание государственной системы оплаты преподавателям школ, специального ведомства по надзору за Ф. о., системы экзаменов для кандидатов на места преподавателей). Особой императорской поддержкой пользовались римская школа Атенеум и константинопольская высшая школа. Афинская философская школа была закрыта императором Юстинианом в 529. Характерные черты Ф. о. в Византии, осуществлявшегося в высшей школе в Константинополе, патриаршей школе и частных школах, – комментирование античных философов, подчинение философии христианской теологии, сочетавшейся с неоплатонизмом, ограничение философии книжной мудростью.

  В средние века философия изучалась в школах различных монастырей, церковных капитулов, аббатств; философское обучение было связано с собиранием и перепиской рукописей древних философов и переводческой деятельностью. Для развития Ф. о. важное значение имели высшие философские школы на араб. Востоке (первая основана в 832 в Багдаде). В эпоху «Каролингского возрождения» (8–9 вв.) философия преподавалась в монастырских школах – Реймсской, Утрехтской, Шартрской, Парижской. В 12–14 вв. монастырские школы преобразуются в университеты (в Болонье, Париже, Неаполе,. Падуе, Оксфорде, Кембридже, Праге). Среди университетов Европы в 13–14 вв. ведущее место занимал Парижский университет, ставший центром изучения богословия и философии (факультет свободных искусств). Для всего Ф. о. средневековья характерно, что «... церковная догма явилась исходным пунктом и основой всякого мышления. Юриспруденция, естествознание, философия – все содержание этих наук приводилось в соответствие с учением церкви» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 495). При этом Ф. о. испытывало большое влияние различных церковных орденов, руководивших университетами. В раннем средневековье Ф. о. в университетах почти целиком ограничивалось интерпретацией текстов отцов церкви; в позднем средневековье оно носило преимущественно характер диспутов относительно правильности истолкования аристотелизма. На философских факультетах средневековых университетов была разработана система присвоения учёных степеней (бакалавр, лиценциат и магистр, или доктор).

  В эпоху Возрождения Ф. о. развивалось вне традиционных центров культурной жизни (университетов и монастырей); все значительные философы Возрождения порывают с университетскими корпорациями, рассматривая философское знание (прежде всего этическое и эстетическое) как личное достояние мыслителя, обретаемое собственным исканием. Отказ от авторитарных форм Ф. о., связанных с церковными организациями, обусловил создание новых форм Ф. о. – кружков гуманистов и академий. В новое время развитие этих форм Ф. о. привело к созданию национальных академий . В эпоху Великой французской революции были осуществлены реформы университетского образования, оказавшие влияние на развитие Ф. о. (провозглашение принципа свободы научного исследования, преподавания и учёбы, чтение лекций на родном языке, разделение философских факультетов на различные отделения). Наряду с преподаванием философии в университетах получила развитие такая форма Ф. о. вне учебных заведений, как философские школы (среди которых следует отметить картезианскую, вольфианскую, гегельянскую школы).

  Во 2-й половине 18 – начале 19 вв. сложилось понимание Ф. о. как общего духовного процесса формирования и саморазвития личности (И. Кант, И. Г. Фихте, Г. Гегель). Эта трактовка целей Ф. о. как целостного образования, синтезирующего все отдельные отрасли научного знания, нашла своё отражение в лекциях Ф. В. Шеллинга о философии как системе наук и методе академических знаний и в статье Гегеля «О преподавании философии в университетах» (1816), где предлагалась перестройка Ф. о. как универсального образования.

  В 20 в. университеты сохранили ведущее место в системе Ф. о. Наряду с философскими факультетами университетов появились новые формы подготовки научных и преподавательских кадров (государственные институты, договорные и частные организации), значительно усилилась зависимость Ф. о. от государственного финансирования, контроля и руководства. Характерные черты организации современного Ф. о. в капиталистических странах – обострение конкуренции между различными организациями, готовящими философские кадры, отсутствие планирования, диспропорции в финансировании Ф. о., территориальная и кадровая концентрация лучших вузов – свидетельствуют о кризисе всей системы образования.

  Ф. о. в России первоначально существовало в рамках богословского образования. Одним из первых его центров была Славяно-греко-латинская академия (основана в 1687), в которой читались курсы философии. В начале 19 в. преподавание философии было введено в гимназиях; философских факультеты существовали в университетах Москвы, Петербурга, Казани и Харькова. Если вначале Ф. о. велось по Аристотелю и его комментаторам, то со 2-й половины 18 в. преподавание философии основывалось на учебниках различных популяризаторов лейбницевско-вольфианской философии (Ф. Баумейстера и др.). Официальная идеология «самодержавия, православия и народности», лежавшая в середине 19 в. в основе политики царского правительства по отношению к университетам, нашла своё отражение в словах министра народного просвещения П. А. Ширинского-Шихматова: «польза от философии не доказана, а вред от нее возможен»; в 1850 по его распоряжению философия была исключена из университетских курсов, ещё раньше – из гимназий.