Кроме общих Ф. к., регулярно проводился и проводится ряд др. международных конгрессов по отдельным областям и направлениям философии: Международные конгрессы по логике, методологии и философии науки (проводятся с 1960; 5-й состоялся в 1975), Международные конгрессы по эстетике (проводятся с 1913; 7-й состоялся в 1972), Международные гегелевские конгрессы (проводятся с 1956; 11-й состоялся в 1976), Международные лейбницевские конгрессы (проводятся с 1966; 2-й состоялся в 1972).

  Лит.: Копнин П. В., XII Международный философский конгресс. Заметки участника, «Философские науки», 1959, № 1; Юдина Н. С., Михаленко Ю. П., Садовский В. Н., Некоторые проблемы современной философии. Критический обзор материалов XII Международного философского конгресса. Венеция, 1958, М., 1960; Скирдо М. П., Борьба идей на XV Всемирном философском конгрессе, М., 1974.

  Б. А. Старостин.

«Филосо'фские нау'ки», научный журнал, орган министерства высшего и среднего специального образования СССР, выходит в Москве в серии «Научные доклады высшей школы», с 1958 – 4 раза, с 1962 – 6 раз в год. Главные редакторы: с 1958 – М. Т. Иовчук, с 1971 – В. С. Готт. Публикует статьи по диалектическому и историческому материализму, истории философии, этике, эстетике, атеизму, логике, методологическим вопросам естественных и общественных наук, философским проблемам культуры и коммунистического воспитания, критике современной буржуазной философии и социологии. Имеются отделы «В помощь преподавателям марксистско-ленинской философии», «Научная жизнь», «Критика и библиография». В журнале сотрудничают как советские, так и зарубежные авторы. Тираж (1975) около 10 тыс. экз.

Филосо'фские о'бщества и организа'ции. Первые формы философских организаций – философские школы в древней Греции (Ликей , Академия платоновская ) и философские факультеты средневековых университетов. В эпоху Возрождения из различных кружков гуманистов формировались академии (например, Флорентийская платоновская академия). В новое и новейшее время наряду с национальными академиями, в которых были отделения философии, в ходе международных связей учёных возникли различные философские школы, а также появились специальные Ф. о. и о.

  В России существовало Философское общество при Петербургском университете.

  Международные организации: Международный совет по философии и гуманитарным исследованиям (Париж); Международный институт философии (Париж); Международное гегелевское общество (Зальцбург, Австрия); Международное объединение по истории и философии (Лондон); Международный центр междисциплинарных исследований (Париж); Международная ассоциация философии, искусств и наук (Болонья, Италия).

  Австралия: Философская ассоциация; Академия гуманитарных наук, секция философии. Австрия: Отделение философии и истории АН Австрии; Академическое общество философии, психологии и психотерапии; общество этической культуры. Аргентина: Национальная академия права и социальных наук. Бельгия: Бельг. философское общество; Философское общество в Лувене; Бельг. общество логики и философии науки; институт философии при католическом университете в Лувене; общество П. Тейяра де Шардена. Бразилия: Философское общество; Неопифагорейский институт. Великобритания: Брит. академия, секция философии; Брит. общество эстетики; Философское общество; Королевский институт философии; Веруламский институт; Брит. общество философии науки. Дания: Королевская академия наук и литературы, отделение философии и истории. Индия: институт философии; институт йоги. Испания: Королевская академия моральных и политических наук. Италия: Отделение философских наук при Национальной академии; Итальянское философское общество; институт философских исследований при университете в Риме; Центр изучения логики и науки. Канада: Философская ассоциация; Королевское общество с отделением гуманитарных и социальных наук (французское и английское). Мексика: институт философских исследований при Национальном независимом университете (Мехико). Нидерланды: Отделение истории и философии Королевской академии наук и искусств; Философское общество. США: Американская философская ассоциация; Американская католическая философская ассоциация; Центр по философии науки; институт общей семантики; институт философских исследований; институт философии науки; Американское общество по эстетике; Ассоциация символической логики; общество Ч. Пирса; Ассоциация философии науки; общество по изучению философии диалектического материализма; Американское философское общество. Ф Р Г: Отделение философии и социальных наук Академии наук и литературы; Философское общество Германии; Кантовское общество; Шопенгауэровское общество; общество по изучению истории идей; общество Лейбница. Франция: Академия моральных и политических наук, секция философии; Франц. общество философии; Центр гуманитарных наук при Национальном центре научных исследований; Центр марксистских исследований. Швейцария: Философское общество; общество гуманитарных наук.

  Социалистические страны. Болгария: институт философии БАН. Венгрия: институт философии АН ВНР. ГДР: институт философии АН ГДР. Польша: институт философии и социологии ПАН; Польское философское общество. Румыния: институт философии АН СРР. СССР: институт философии АН СССР; Академия общественных наук при ЦК КПСС; институт философии АН УССР; институты философии и права АН БССР, АН Каз. ССР, АН Узбекской  ССР: институт философии АН Грузинской ССР; институты философии и права АН Азербайджанской ССР, АН Армянской ССР, АН Киргизской ССР; Отделы философии и права АН Литовской ССР, АН Таджикской ССР, АН Молдавской ССР; секторы философии АН Латвийской ССР, АН Туркменской ССР, АН Эстонской ССР; институт истории естествознания и техники АН СССР; Философское общество СССР. Чехословакия: институт философии и социологии АН ЧССР; институт философии и социологии Словацкой АН (Братислава). Югославия: Югославское философское общество; Сербское и Хорватское философские общества.

  А. П. Огурцов.

«Филосо'фские тетра'ди», произведение В. И. Ленина, в котором разработан ряд принципиальных положений о диалектике как логике и теории познания марксизма, а также о категориях как основном содержании теории диалектики.

  «Ф. т.» – это десять тетрадей конспектов и выписок из книг (К. Маркса и Ф. Энгельса, Г. Гегеля, Л. Фейербаха, Аристотеля, Ф. Лассаля и др.), сделанных Лениным в период 1914–16, а также отдельных набросков, наиболее развёрнутым и важным из которых является фрагмент «К вопросу о диалектике». Впервые опубликованы в 1929–30. «Ф. т.» в целом представляют собой подготовительный материал для задуманной Лениным работы по теории материалистической диалектики. Идеи»Ф. т.» составили методологическую основу теории империализма, использованы Лениным в статьях по экономике и политике, например «Крах II Интернационала», «Русские зюдекумы», «Детская болезнь «левизны» в коммунизме», «Ещё раз о профсоюзах...», «О значении воинствующего материализма» и др.

  Работа Ленина над «Ф. т.» была вызвана необходимостью дальнейшей разработки философии марксизма в условиях, когда теоретики 2-го Интернационала отрицали наличие в марксизме собственной философской системы, в особенности теории познания, и настаивали на соединении экономического учения Маркса с кантианством.

  Изучая труды Гегеля, Ленин подмечает непоследовательность гегелевской диалектики и вместе с тем подчёркивает, что без её критического освоения нельзя проникнуть в существо марксистского метода мышления. Именно Гегелю первому удалось угадать «... в смене, взаимозависимости всех понятий, в тождестве их противоположностей, в переходах одного понятия в другое, в вечной смене, движении понятий, именно такое отношение вещей, природы» (Полное собрание соч., 5 изд., т. 29, с. 179). Вместе с тем мистицизм гегелевской позиции заключается в обожествлении «логической идеи», мышления. Отсекая эти черты идей Гегеля, Ленин применяет учение о развитии к процессу познания. Диалектика неполна без выражения движения в логике понятий, т. е. она имеет подлинный смысл как логика и теория познания. В этой связи приобретает особенное значение категория практики , которую в идеалистическом виде начал вводить в логику Гегель. Предметная деятельность рассматривается Лениным как основа для формирования категориального, логического строя мышления, в котором воспроизводится диалектика объективного мира. Поэтому диалектика как философская наука есть одновременно и онтология (учение о бытии), и гносеология (теория познания), есть содержательная логика, которая ни в коей мере не может быть сведена к общей схеме, иллюстрируемой «суммой примеров» (см. там же, с. 316). «Согласие» с принципом развития, не распространённое на логику и гносеологию, Ленин квалифицирует как вульгаризацию и опошление диалектики. Особенный смысл поэтому приобретает закон единства и борьбы противоположностей , позволяющий выразить самодвижение в системе понятий. Для определения характера связи противоположностей внутри единого целого Ленин употребляет различные термины (единство, совпадение, тождество, равнодействие), которые раскрывают взаимопроникновение, взаимопереход противоположностей. «Диалектика есть учение о том, как могут быть и как бывают (как становятся) тождественными противоположности, – при каких условиях они бывают тождественны, превращаясь друг в друга, – почему ум человека не должен брать эти противоположности за мертвые, застывшие, а за живые, условные, подвижные, превращающиеся одна в другую» (там же, с. 98). Ленин обращает внимание на необходимость использования для изучения и изложения диалектики вообще логики «Капитала», в котором Маркс дал образец диалектико-материалистического анализа реальности.