Вся деятельность организации жестко координируется, для поддержания дисциплины применяются наказания – запрет на ношение белых одежд, отлучение от проповеди[401], и более жесткие. Известны случаи самоубийства адептов, в частности осенью 1993 г., когда адепт "Белого Братства" из Каменец-Подольска бросился под поезд, после того как его выгнали из культа[402].

Селились "юсмалиане" на заранее снятых квартирах человек по двадцать – тридцать. Квартиры то и дело менялись. Диспетчерские, где стояли контактные телефоны, функционировали круглосуточно. Старшие групп вели вахтенные журналы. В них записывали маршруты поездок по СНГ, кто и сколько продал литературы и т.д. Эти сводки регулярно проверялись специальными координаторами. Среди московских координаторов наиболее активными были Вулам (Виктор) и некая Анна Ивановна. У них хранились списки "юсмалиан", продукты, вещи[403].

Адепты "Белого Братства" принуждались своим руководством к разрыву семейных и родственных связей. Стремясь удержать свои позиции, руководители культа настраивали своих адептов против их родных, представляя родителей "исчадиями ада", "приспешниками сатаны", пытались стравливать родителей "белых братьев" из разных городов страны. Вот строки, написанные Кривоноговым и опубликованные в газете "Юсмалос"[404]: "Сейчас модно стало регистрировать спецорганизации "родителей". которые хотят сами или через наемных убийц бороться с Великим белым братством "Юсмалос". Только за то, что туда ушли рожденные ими дети. А так как юсмалиане рассеяны по всему СНГ, то московские родители намерены убивать питерских детей, питерские – московских, киевские – донецких или днепропетровских, херсонские – тульских и т.д. То есть убивать своих же... только чужими руками"[405].

Особенность "Белого Братства", отличающая эту организацию от прочих деструктивных религиозных организаций, состоит в чрезвычайной мобильности "Белого Братства", которая обеспечивается тем, что руководство и адепты организации постоянно переезжают с места на место, придерживаясь правила "не более 3 дней в одном городе", меняют конспиративные квартиры, вообще вся организация постоянно находится в динамичном состоянии, что также крайне затрудняет в критической ситуации задержание руководства и адептов, подозреваемых в преступной деятельности[406].

Всю историю "Белого Братства" до настоящего времени условно можно разделить на четыре периода (с осени 1997 года прогнозируется пятый период).

Первый период: от начала 1989 г. по весну 1993 г. Происходило накапливание сил, набор необходимого количества адептов, этот период в рассказах адептов характеризуется исключительно как некий "очень светлый, возвышенный и радостный". На первом этапе деятельности "Белого Братства" адептов этой секты можно было узнать по специфичного покроя свободным белым одеждам, но уже к лету 1993 года произошла переэкипировка адептов, которые сняли белые одежды, переодевшись в однотипные спортивные костюмы, кепи, за плечами у них появились однотипные рюкзаки[407].

Второй период: с весны 1993 г. до событий осени 1993 г. и ареста руководителей. Сильное воздействие на психику юсмалиан началось после московской встречи руководителей "Белого Братства" на Пасху 1993 г.[408], после приезда в Москву тогда же некоего Гибара, одного из помощников руководства всего культа[409].

Третий период: с осени 1993 г. по 1996 год, характеризуется следующим:

Четвертый период: приблизительно с лета-осени 1996 года по настоящее время. Инициирована система мероприятий по реанимированию "Белого Братства", которое должно завершиться к ноябрю 1997 года, когда из заключения должна выйти Цвигун. По всей стране рассылаются гонцы к бывшим и настоящим "белым братьям", Марина Цвигун теперь начала слать индивидуальные послания, в том числе даже тем, кого ранее осуждала. Поднимаются старые списки всех адептов, к которым и отправляются письма и гонцы с целью вновь рекрутировать в организацию. Они приглашаются на некие "духовные встречи", в летние лагеря и т.п. Явно ощущается резкая активизация деятельности "Белого Братства". Гонцы постоянно курсируют между Санкт-Петербургом и Киевом. "Белое Братство" активно начало осваивать Казахстан... Думается, что к выходу Цвигун осенью 1996 года она получит в свое распоряжение (не посредством общения с помощью писем, а практически) несколько сократившуюся в численности, но в несколько раз более сплоченную и фанатично преданную ей организацию с железной дисциплиной, аналогов которой, если сравнивать по этим критериям, в мире мало.

Далее наступит пятый период (с момента выхода Марины Цвигун из заключения). Чем он ознаменуется, не знает никто, кроме хозяев Цвигун и Кривоногова. И двумя, далеко не самыми маловероятными вариантами (скорее – наоборот), здесь могут явиться следующие:

Летом 1993 года по православным храмам прокатилась волна драк и потасовок, спровоцированных адептами "Белого Братства" по приказу своего руководства. Группы "белых братьев", среди которых были и девушки, умышленно идя на конфронтацию, врывались в храмы и устраивали дебоши прямо в алтаре, бесчинствовали, срывали богослужения. Делалось это, по словам самих же адептов секты, для того, чтобы православные их убивали на месте же, что якобы принесло бы адептам возможность попасть на небеса в качестве "святых". Но крови им добиться тогда так и не удалось, прихожане прогоняли "белых братьев", не доводя дело до крови. Примером может служить инцидент в Храме Всех скорбящих радости в Москве, когда во время вечернего богослужения группа ворвавшихся в храм "белых братьев" напала на священника Даниила Калашникова, повалив его на амвоне, "белые братья" нанесли ему ряд телесных повреждений. Показателен также случай, происшедший в Йошкар-Оле, где "белые братья" устроили хулиганскую выходку в одном из православных храмов.

"Белые братья" пытались сорвать Божественную литургию в Богоявленском соборе в Москве: громко кричали, прорывались на кафедру. оскорбляли священников. Подобное происходило в Уфе, Днепропетровске и других городах[410].