Именно с изменением ментальности связан неолитический переход от дикости к цивилизации, а точнее к её начальной стадии – варварству. Физический отец найден, точно определён и занимает главенствующее положение. То же самое происходит и с поиском «отцов» всех мировых феноменов. На этом пути сознание как бы всё время ищет аргументы, чтобы выделить некое «отцовское» начало, независимое от «материнского», и не свести «мужское» к «женскому».

Этот взгляд распространяется и на внутреннее человеческое пространство. Каждый из нас должен родиться не только как внешний, но и как внутренний, потаённый человек, субъект своих действий. И у него тоже должна быть не только «мать», но и «отец». И помимо категории «наличного» появляется категория «должного». Рождается система норм и морали. Человек смутно обнаруживает в себе то, что в Христианстве позже будет выделено в качестве отдельной субстанции и названо личностью, а точнее – ипостасью.

Таким образом, взгляд на процесс появления ребёнка порождает тот или иной тип мировоззрения. Сначала это ментальный матриархат, а затем – пришедший ему на смену ментальный патриархат.

В первом, матриархальном, случае существует только условная «мать». И все эволюционные процессы есть не что иное, как самозарождение и саморазвитие внутри некоего «материнского» начала.

В патриархальном же варианте для зарождения и дальнейшего развития, помимо материи, необходимо принципиально иное начало – условный «отец». Он организует материю по своему замыслу, давая ей смысл, цель и программу развития.

Первый свойственен дикости, со второго начинается цивилизация. Это и есть подлинный прогресс.

И это не просто какая-то половая частность. Это – картина мира. Ментальный патриархат предполагает существование двух независимых мировых полюсов, которые в соединении дают рождение новых феноменов. А мужчина и женщина – это лишь частный случай чего-то более глобального, всеобъемлющего.

К.Ш.: Колыбель патриархальной ментальности – Европейская цивилизация. Она же – её малая родина и большое отечество. Но здесь важен контекст. Европа – не география. Это цивилизация, возникшая как сплав двух элементов – Античности и Христианства. Этот симбиоз был реализован в рамках универсальной римской государственности. В результате возникло уникальное явление, названное «Европейской цивилизацией» или «Римом».

Человек есть образ Божий. И это не только максима Христианства. Во всех религиях, квази-религиях и мировоззрениях человек представлялся проекцией абсолютного бытия.

Верховным божеством греков был Космос. В силу этого человек – микрокосм. Космос, только маленький. И в нём заключено всё то, что есть в Космосе большом. Та же глубина, широта и многообразие.

Казалось бы, высочайшее представление о человеке. Но грекам этого мало. В Илиаде, Одиссее, в греческих трагедиях сквозит эта неудовлетворённость.

Трагизм в том, что будучи проекцией Космоса, человек этим Космосом и ограничен. И в нём нет ничего иного. Это золотая клетка. Человек сидит во вселенской тюрьме. И над ним довлеют фатум, рок, судьба, боги. Он – игрушка в руках слепых космических сил, преодолеть которые невозможно. Это трагизм многомерного человека, помещённого в одномерный мир. Он подспудно чувствует в себе иное измерение, но обнаружить его не может – картина мира и система понятий не позволяют.

Греческая философия – это поиск выхода из одномерного тупика. Окончательно из этого замкнутого круга человека выводит Христианство, которое вводит ещё одну координату – метафизическую ипостась.

Обогатившись этой деталью и таким образом преумножившись, христианский человек вышел за границы Космоса. Он его перерос. Теперь он не просто микрокосм. В нём есть то, чего нет во всём Универсуме, он – свободная личность. Отныне в нём два измерения – физика и метафизика.

Христианство, принимая греческого человека, умножает его. Он по-прежнему космичен. Его человеческая природа (сущность) есть результат эволюции. Но это лишь один его полюс. Вторым становится ипостась – надкосмическое, метафизическое начало в человеке.

Греческий Космос – это мать-одиночка. А человек – полусирота. Он – безотцовщина. Периодически человек кричит во сне и зовёт: «папка, папка». А ему говорят: «никакого папки нет, и никогда не было, это был просто страшный сон». В крайнем случае ему врут, что тот был лётчик-испытатель.

Христианский человек обрёл «полную семью». Он – дитя двух измерений. Космос и производный от него микрокосм (человеческая сущность) – это его «мать». «Отцом» же является личностное начало – ипостась. И этот «отец» не рождён «матерью». Он не зарождается в лоне космической человеческой сущности, а имеет своё собственное, метафизическое бытие. Более того, он является первичным, активным и формирующим началом по отношению к ней.

Ипостась человека – это античный «герой», рожденный свыше, и имеющий миссию по отношению к собственной «титанической» сущности (микрокосму). А в силу этого – и власть над её судьбой. В этой субстанциональной двойственности непротиворечиво разрешаются многие парадоксы человеческого существования, в частности – дилемма «свобода-несвобода».

Первоначально данная схема зародилась в христианском богословии. Благодаря сложнейшим тринитарным и христологическим спорам, которые велись в IV–VII веках на христианском Востоке, а также филигранным догматическим определениям Вселенских соборов, произошло судьбоносное различение понятий «сущность» («природа») и «ипостась» («личность»). Таков человек – сперва ему нужно понять Бога. И только после этого он может понять себя.

Но Бога он всегда воспринимает сквозь собственную призму. Человек мыслит антропоморфно. Поэтому всё, что он говорит о Боге, на самом деле он говорит о себе. Бог в своей сущности непознаваем. Его можно познать лишь через Его образ – человека.

Божественная Ипостась первична по отношению к божественной Природе – вот главная интуиция христианского богословия. Следовательно, человеческая ипостась первична по отношению к человеческой сущности. Важно было осознать, что личностное бытие не вырастает из безличностной природы, не порождается ею. Оно субстанционально. Личность первична, и именно она определяет судьбу безличностного[22]

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.