В православной архитектуре купола – аналог и царства небесного, простершегося над миром, но изначально возникали они из остроконечных форм завершенного (совершенного) треугольника.

В исламской архитектуре каплевидные купола (например, мечети шейха Лютфуллы в Исфахане) XVII века создают ощущение небесного шатра, раскинутого над молящимися, но изначальная идея купола – треугольник.

Вершины буддийских ступ, таких как великая ступа в Санчи III века до н. э, также напоминают каплю; сама же ступа покоится на квадратной или круглой основе.

В индуизме каплевидные верхушки храмов (например, Шихара храмов Кхаджурахо – X–XII веков) символизируют путь к мокше – освобождению.

Подобный переход от треугольника к куполу или капле соотнесен и с духовным процессом, происходящим внутри человека и направленным на соединение с абсолютной душой Любви. Разве мы с вами зачастую при жажде познания не представляем… те же треугольники – острые, развернутые к высшим сферам? Те, которые символизируют нашу внутреннюю искру как вспышку души на Пути к Абсолюту. И когда устремление раскрывается, наполняясь смыслом и опытом, разве не начинается вращение, подобное идее превращения треугольника в каплевидную фигуру?

Таким образом, купол олицетворяет Любовь Абсолюта, окутывающий человека с помощью ее силы духовной защитой и в то же время устремляющий нашу душу к познанию истинного в божественном. В архитектуре храмов каждый купол и шпиль являют небесное покрывало – и внутри человека идет направление к Любви-куполу, объединяющему личность с вечным, бесконечным, встраивающим ее равноправной частью в божественный план и космическое спокойствие.

Купол – квинтэссенция проведения Любви-Любовью-от Любви – объединен и с тем, что называют пятым элементом храма в архитектурной и духовной конструкциях, вне зависимости от конфессии.

Подобный принцип рассматривается в различных религиях, духовных традициях, включая индуизм, буддизм, христианство, иные верования, где пятый элемент (в древнегреческой философии – эфир, в китайской – у-син, в индуизме – акаши, в космологии – Ноль-Эфир) – духовная сущность между материальными вещами и трансцендентным миром.

Физическая структура храма подобной модели возводит над уже упомянутыми сакральными фигурами: круг (символ вечности), треугольник (духовный рост), квадрат (стабильность и материя) незримый пятый элемент – вертикальную ось Духа как синтез их, как покрытие.

Сворачивание элементов – процесс, при котором человек проходит через различные этапы духовного роста: от поклонения элементам к единому Абсолюту как возврату к своей истинной природе.

Движется оно (от четверки к Нолю) в обратном порядке и имеет такую же прочную смычку с Любовью Абсолюта, как и порядок прямой, что прекрасно иллюстрирует Путь человеческой духовности в ее стремлении соединиться с Источником.

Начинается с названного квадратного элемента – земли, материи, плотности и физического существования. Она, как говорилось, представляет наши привязанности и стремления к телесному. Когда молимся этим элементам, то взываем к базовым аспектам бытия, желая обрести стабильность и укорененность в этом мире, что и оттягивает к структурам типа квадрата, обеспечивающим безопасность. Тем не менее они также служат и источником исходящих внутри нас ограничений. В буддийской традиции квадратная мандала – тварный мир с четырьмя сторонами света. В христианстве квадратный крест – знак соединения небесного и земного.

Далее переходим к треугольнику, триединству – слиянию материального и нематериального, духовного и физического. Здесь идет активация обретения внутренней гармонии и понимания взаимосвязи между, например, воздухом и водой – гибкость и переменчивость. На данном этапе осознается, что все элементы являются проявлениями одного единого божественного начала. В индуистской традиции треугольник представляет три гуны (качество): саттва (гармонию), раджас (активность) и тамас (инертность).

Наконец, когда достигаем круга – символа единого Бога и Огня, входим в область Абсолюта – царства безусловной Любви. Круг равен целостности, бесконечности, круг идентичен запуску нашей связи с Нолем-Эфиром, из которого, повторюсь, всё исходит и в который всё возвращается. Осуществляется окончательное слияние с высшей реальностью, ограниченность формами полностью теряет актуальность, ведь начинаем, как само собой разумеющееся, принимать себя частью непрекращающегося, циркулирующего потока Любви. В буддизме круг – колесо Дхармы.

Подобная трансформация от четырех элементов к Нолю – не абстрактная идея, а глубокая суть основ многих духовных и философских традиций. В том же буддизме она сопоставима с процессом самосознания, где практикующий проходит через стадии понимания, начиная с привязанностей к земному миру и заканчивая полным просветлением, осознанием.

Оказало влияние идея и на концепцию разноформенных нимбов, а также на крест как спицу времени в поле треугольника, закрученного в купол, и квадрата-основы.

Рудольф Штайнер (австрийский доктор философии, основоположник антропософии – науки о духе XIX–XX веков) писал: Человек должен пройти через все ступени развития, чтобы достичь Ноля, где он становится единым со Вселенной.

Интересным аспектом, еще больше подчеркивающим тему, становятся формы нимбов, окружающие святых в религиях. В форме круга, квадрата или треугольника, где каждый переносит свое значение, связанное с концепцией Любви и Абсолютного света.

Круглый нимб указывает на божественное присутствие, обнимающее всё и всех. В христианстве он традиционен, используется для изображения Христа или святых, подчеркивая их божественное состояние и единение с Источником.

Квадрат – нимб святых, что работают с физическим миром или оказывают влияние на землю, тех, кто, будучи в этом теле, вел себя с безусловностью небесного покровителя, отдавая Любовь и смирение страждущим, любя всех и помогая людям без деления на достойны-недостойны; сам при этом жил скромно, разделял страдания нуждающихся. Среди них – Святой Франциск Ассизский (XII век), ранние его изображения отмечены нимбом квадратного или многогранного типа, символизирующего признание святости при жизни, до канонизации. Святой Мартин Турский (IV век) также в редких изображениях встречается с квадратным нимбом, чтобы подчеркнуть его богоизбранность при жизни и роль помощника страждущим.

Некоторых Пап римской католической церкви изображали с квадратными нимбами, например Папа Пасхалий I (IX век) и мозаика в ораториях Папы Иоанна VII (VIII век).

В религиозных контекстах треугольник встречается нимбами у посредников между миром людей и божественным. В иконографии его можно встретить на изображениях сошествия Святого Духа, где Бог Отец создан с таким типом нимба, его демонстрация себя как связанного с человеком через треугольник.

До нас дошло несколько икон, где и Иисус увенчан таким нимбом, но все они, скорее, художественные, относятся к Эпохе Возрождения (иконописная картина Троица кисти Мазаччо), некоторые католические готические витражи.

Связь упомянутого ранее Духа как пятого элемента с Любовью Абсолюта – универсальной и всепроникающей силой, позволяет глубже понять, почему стремление человека к истине требует погружения в пустоту и внутреннюю тишину, ведь именно Дух не только соединяет душу с Источником, но и указывает на Путь к нему через внутреннее очищение, освобождение от внешних влияний.

Поэтому Путь отшельников, мудрецов и затворников становится не уходом от мира, а глубоким поиском истины, скрытой за пределами видимого. Он всегда ведет через растворение во внутреннем пространстве Ноля для соединения сознания со всеобъемлющей Любовью и далее для погружения его в тайны структуры божественного замысла. Одиночество мудрецов, покинувших людские места, уход отшельников и затворников, медитативные практики йогов и шаманов приводили к поискам истины, лежащей за пределами обыденного восприятия, к погружению в пустоту. Наедине с собой и мирозданием они создавали образы, иконы, мандалы, писали священные мантры, каждый символ, каждая линия рождались у них из состояния глубокого трансцендентного вдохновения.