Мы, православные христиане, через какое-то время, может быть не сразу, понимаем, что жить можно только во имя Господа, только упованием на Него и только ради Него. Непонятные для мира, непонятны слова эти порой и для нашей собственной души, потому что есть у нас много привязанностей, есть много бесконечно близких нам живых и умерших людей, которые все равно с нами. Есть и мы сами для себя со своими желаниями, и для себя мы хотим пожить, по-человечески разумея об этом. Но Евангелие вновь и вновь напоминает нам – только тогда смысл человеческой жизни обретается, когда мы живем во имя Господа, когда целью жизни мы ставим соединение со Христом, когда мы находим Его. И только тогда начинается настоящая жизнь ради самых близких нам людей и ради всех тех, кого мы любим. Тогда начинается наша настоящая молитва и помощь тем, которые отошли уже ко Господу, тогда только начинается настоящая жизнь ради спасения нашей собственной души, тогда только мы обретаем смысл, когда мы, по слову Евангелия, теряем жизнь свою ради Христа и Евангелия и исполнения заповедей Господних. Когда мы живем ради самих себя, мы знаем, как это страшно и ненасытимо, порой губительно и для нас, и для наших близких. И еще вспомним эти слова: веруйте, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе жизнь имате во имя Его (Ин. 20, 31).
Вера, укрепленная свидетельством, есть во всех нас. Но это не значит, что мы не можем подвергнуться тяжкому греху неверия.
Давайте вспомним, какие беды, и беды неисчислимые, приносило человечеству неверие. Сомнение – Адам и Ева. Их сомнения в Боге привели к грехопадению. И замысел Божий о человеке, что человек – дитя Божие, призван постоянно пребывать с Богом, призван к бесконечной радости и бесконечному познанию Бога, этот замысел был отложен во времени. Он сейчас в нас претворяется в жизнь, но какими страданиями, какими искушениями и испытаниями, какими потерями? А великий пророк Моисей, друг Божий, однажды впавший в сомнение. Всего лишь, казалось бы. Но перед Богом это было настолько тяжким отступлением от дружбы с Ним, что Моисей не вошел в землю обетованную.
У нас может быть множество сомнений. Эти сомнения нормальны и разрешаются Богом. И апостолы говорили: умножь в нас веру! (Лк. 17, 5). Мы можем подвергаться сомнениям, которые связаны с духовным ростом человека, и постепенно эти сомнения отходят в сторону. Мы можем быть очарованы каким-то человеком, священником, епископом и вдруг увидеть проявление либо обычного человеческого, либо даже греховного, и это ввергнет нас в сомнение в вере. Но мудрый человек постепенно разделит веру и человека согрешающего. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия (Пс. 145, 3), всяк человек ложь (Пс. 115, 2). И он, не осуждая, не нарушит своей веры. Он поймет, что все мы немощны.
Часто бывает, к сожалению, что неразумный человек, особенно новоначальный христианин, вдруг увидев что-то соблазнившее его на самом деле либо показавшееся ему таковым, отходит от веры и Церкви. Где разум? Он вредит себе страшнее, чем мог бы повредить ему дьявол, который тоже участвовал в этом отступлении. И таких примеров можно привести множество. Но есть верность, которая должна быть в нас всегда. В нас, которые по примеру апостолов, потому что для Бога мы те же дети, не такие выдающиеся, святые, не святые вообще, а просто обычные люди. Но, когда человек, будучи другом Божиим, усомнился в Его слове, он не вошел в землю обетованную. Когда мы с вами, получившие от Бога личные уверения и личный опыт общения с Богом, ставшие Богу не чужими, а родными, введенные Богом в преддверие Царствия Небесного, которое внутри нас, и могущие сказать: «Да, мы не только веруем, но и знаем и испытали», сомневаемся в самом главном – в существовании Бога, и в Его благости, и в Его Промысле, то мы уподобляемся тому, о ком сказано пророком Давидом в Псалтири: Рече безумен в сердце своем: «несть Бог» (Пс. 13, 1), мы становимся безумными. И за этот грех неверия и сомнения нам придется ответить.
Суды Божии происходят уже здесь, на земле. «Судьба» – слово русское. Суд Божий – этимология этого слова. Суд Божий происходит уже здесь, на земле с нами, в зависимости от того, что мы делаем, как мы мыслим, как мы веруем. Не только там, но и здесь. И все, что происходит с нами, ни на йоту не случайно. «И волос не упадет, – говорит Спаситель, – с головы вашей» (см. Мф. 10, 29–30). Всё суды Божии. Более того, надо бояться подвергнуться сомнению в главном – вере в Господа и Его Промысл. Еще не преподобный, но очень надеюсь, что будет когда-то преподобным, отец Иоанн (Крестьянкин), старец наш великий и чрезвычайно благодатный, завещая нам весь опыт своей жизни, сказал: «Главное в православии – это вера в Промысл Божий и рассуждение с советом». Главное – это вера в Промысл Божий. Никогда не сомневайтесь, что бы ни случилось с нами, что все происходит не без Промысла Божиего. Бог созидает нас быть готовыми к Царствию Небесному. Он выковывает нас, как, образно говорят многие пророки, железо в огненной кузнице. И готовит нашу душу к богообщению постоянному. Возводит нас совершенно таинственным образом. Нельзя христианину сомневаться в Промысле Божием. Значит, нельзя унывать. Христианин, предающийся отчаянию, – это человек, который на время пал в страшнейшую, которую только возможно, пошлость. Невозможен отчаявшийся христианин, значит, он не верует в Промысл Божий. У нас может быть множество сомнений. И вот тогда отец Иоанн говорит, добавляя к словам: «Главное для христианина – это вера в Промысл Божий», второе он говорит: «И рассуждение с советом». Когда вдруг на нас нападают хотя бы те же самые помыслы и сомнения, надо молиться Богу о даре рассуждения, успокоиться, услышать эти слова Христа: «Мир вам!», подойти к людям опытным, к священникам в первую очередь. Найти священника, с которым вы вместе отыщете по вашей вере волю Божию о вас и разъяснение вашему горюющему сердцу, смущенному сердцу о том, почему же, и не только почему же, а самое главное, зачем то или иное происходит с вами, то или иное происходит в мире.
В самые тяжелые часы нам необходимо помнить, что Господь никогда не бросает душу человеческую одну. «Если и мать забудет чадо свое, – говорит Господь, – то Я не забуду тебя» (см. Ис. 49, 15). Если и приходят в душу тяжелейшие искушения, страхи и уныние, доходящее порой до отчаяния, то вспомним хотя бы святого апостола Фому, помолимся ему.
Апостол Фома, когда явился перед ним Спаситель и сказал ему, наверное, услышал и упрек в этих словах: «Вложи, если ты хотел этого, руку свою в рану здесь вот, у Меня под сердцем, и вложи в раны на руках и ногах, если ты настолько неверующий, и не будь неверен, но верен». И тогда Фома произнес слова: Господь мой и Бог мой (Ин. 20, 27). Эти слова не произносил никто из апостолов.
Апостол Нафанаил в самом начале проповеди Спасителя сказал: «Ты Мессия, Ты Царь Израиля» (см. Ин. 1, 49), когда увидел прозорливость Господа, когда Господь Иисус Христос рассказал ему о том разговоре, которому Господь не был свидетелем, но по Божественному Своему всеведению Он рассказал апостолу Нафанаилу. Апостол Петр назвал Спасителя перед Его страданиями: Ты – Сын Божий (Мф. 16, 16). И вот то, что Господь Иисус Христос, Сын Человеческий, есть Бог, вот это человечество все и вселенная вся услышали только из уст апостола Фомы. Только этот пытливый и любящий Господа человек открыл для всех нас, что рожденный от Пресвятой Богородицы и от Духа Святого, страдавший и погребенный, распятый Иисус Христос – это Бог, это воплотившееся Божество, это было действительно откровение для всего человечества.
