Мумии продолжали делать и в Греко-римское время, однако в ту эпоху внимание бальзамировщиков сместилось от сохранности тканей тела покойного в сторону внешнего вида мумии. Расположение внутренних органов и анатомическая последовательность костей могли нарушаться из-за туго стягивавших тело многочисленных слоев бинтов, образовывавших сложный узор. Мумию декорировали цветными картонажными накладками с изображением украшений и божеств, защищающих покойного. Скульптурная маска из картонажа и гипса, а затем написанный на досках портрет закрывали лицо и передавали внешность покойного.

^{Маска мумии с изображением скарабея, сыновей Хора и Анубиса, изготавливающего мумию. Сцены обрамлены изображениями рук покойного в виде иероглифа ка. Картонаж. Птолемеевский период.}

^{Museo Egizio. Cat. 2250}

Следует помнить, что представление египтян о том, что такое мумия, связано не только с самими анатомическими останками покойного, но и со всеми ритуалами и процедурами очищения и сохранения, которые проходил человек после смерти. Для них это была очищенная от всего разрушающегося нетленная оболочка, в которую вернется душа, и тогда произойдет воскресение покойного. Все слои ткани, покрывающие тело, масла и смолы, все, что сохраняет тело единым и цельным, — это тоже мумия, поэтому снятие покровов, разворачивание мумии в попытках добраться до костей противоречило древнеегипетским этическим представлениям об отношении к человеческим останкам. К счастью, для удовлетворения нашего научного любопытства сейчас существуют разнообразные неинвазивные методы исследования, которые позволяют многое узнать о биографии человека, жившего тысячи лет назад: как он питался, чем болел, какова была продолжительность его жизни на земле. Интерес людей к индивидууму, жившему и почившему так много лет назад, — это тоже своего рода бессмертие.

После длительных и сложных манипуляций по сохранению целостности тела оно наконец подготавливалось к погребению и можно было проводить погребальные ритуалы и сами похороны.

В день погребения тело покойного в саркофаге выносили из палаты уабет[28], где его очищали, мумифицировали и укладывали на деревянные салазки с полозьями для перемещения в некрополь к месту погребения. Там его, если все было подготовлено заблаговременно, уже ждала гробница.

^{Погребальная процессия, ритуал отверзания уст и очей. Гробница Паири. Фивы, Новое царство, ок. 1390–1352 гг. до н. э. Рисунок Нины де Гаррис Дэвис.}

^{The Metropolitan Museum of Art}

Процессия, сопровождавшая умершего к месту его вечного упокоения, — это не просто горстка родственников и близких, убитых горем потери. Это важное явление социальной жизни. Чем больше людей на похоронах, тем значимее при жизни был человек, тем больше и влиятельнее его семья. Если в иной мир отправлялся скромный труженик, хозяин небольшого домовладения с куском земли, которая могла прокормить небольшое семейство, его хоронили скромно, снабжали минимумом добротного погребального инвентаря, который позволяли его средства и предусмотрительность. Вдова усопшего, его дети, друзья, близкие родственники, домашние слуги и помощники, если таковые имелись, составляли процессию. Но если хоронили высокопоставленного чиновника, необходимо было продемонстрировать статус богатого семейства. Многочисленные слуги несли жертвенную дичь, фрукты и зелень, самые разнообразные подношения — в руках, кувшинах и горшках, в плетеных корзинах и деревянных сундуках. Супруга находилась подле тела почившего мужа, проливая слезы, в чем ей помогал целый штат нанятых плакальщиц всех возрастов, а также плакальщиков, которые возносили хвалу покойному и его благодеяниям и сокрушались о его кончине. В процессию входили многочисленные родственники, друзья и приживальщики, коллеги и подчиненные, домашние слуги, управители имуществом покойного.

Когда процессия достигала гробницы, наступала самая важная часть похорон. Жрец-чтец хери-хеб декламировал молитвы и погребальные тексты, тогда как жрец сем, облаченный в леопардовую шкуру[29], готовился произвести ритуал «отверзания уст и очей» (упет эр). Для этого ритуала антропоидный саркофаг или картонажный чехол с мумией устанавливали вертикально, и с этого момента начинался процесс воскрешения покойного и его физический переход в иной мир. Для проведения ритуала существовали специальные инструменты: деревянный жезл ур-хекау с навершием в виде головы овна, металлическое изогнутое тесло себ-ур, каменный раздвоенный на конце нож песеш-кеф. Этими предметами жрец прикасался к губам, глазам, носу и ушам покойного, а точнее, к его маске на саркофаге.

Глава 23 «Книги Мертвых» на папирусе писца Ани (Лондон, Британский музей, инв. № 10470, лист 15) содержит обращение покойного к богам с просьбой открыть его уста: «Да отверзнет бог Птах мои уста, и да освободит меня бог моего города от бинтов, не забыв те, что закрывают рот мой. Да будет мне дано более того: пусть Тот, наделенный магическими силами, придет и снимет путы с меня, не забыв путы Сета, которые закрывают мой рот. И пусть Атум опутает ими тех, кто связывал ими меня, и изгонит их. Да откроется мой рот, да разомкнет его Шу своим железным ножом, которым отверзал уста богам»[30].

^{Модель предметов для проведения ритуала отверзания уст и очей. Древнее царство, ок. 2465–2150 гг. до н. э.}

^{The Metropolitan Museum of Art}

Жрец сем также протягивал к носу покойного дымящиеся воскурения из мирры и ладана в курильнице в виде вытянутой руки. В ритуале также были задействованы каменные или фаянсовые чаши, содержавшие натрон и смолу, необходимые при мумификации. В ходе этого обряда покойный получал первое и важнейшее для него подношение — ногу быка хепеш, что символизировало Око Хора. Подносилось и пиво хенкет, налитое в чашу из белого камня. Своими действиями жрец возвращал покойному возможность видеть, слышать, говорить и вкушать пищу, дышать и вдыхать ароматы.

Это было началом процесса воскресения: жизнь в ином мире невозможна без органов чувств, а зрение для египтян было чрезвычайно важным — оно напрямую связывалось с возрождением. Неслучайно Хор для воскрешения своего отца дал ему проглотить свое Око. Но в ином мире нужно было не только видеть, чтобы знать свой путь и в конце узреть солнечный свет при выходе в день. Нужно было слышать вопросы на суде и отвечать на них. Нужно было вкушать пищу и вдыхать ее аромат, чтобы не спутать с чем-то вредным или несъедобным, поскольку от этого зависело продолжение жизни в ином мире.

После отверзания уст и очей наступал самый эмоционально напряженный момент прощания. Жена и самые близкие последний раз касались саркофага с телом покойного, возлагали на него венки из цветов, а затем его спускали в погребальную камеру и устанавливали там вместе с необходимым инвентарем[31]. Затем пол подметали, чтобы в вечной обители владельца гробницы, где должны царить тишина и покой, не оставалось следов живых людей. Погребальную камеру замуровывали и опечатывали печатью некрополя.

Оплакивание было наиболее драматичной составляющей древнеегипетских похорон, поэтому поговорим о нем подробнее. У всех жизненных ситуаций, как полагали египтяне, имеется божественный прототип, а для оплакивания близкого таким прототипом является смерть Осириса и плач по нему Исиды и Нефтиды.