(3) Прекращение всех возникающих причин для воплощения Абсолютной Реальности осознанием, что все вещи (Дхармы) возникают из ума благодаря непосредственным и существенным причинам и лишены всякой собственной природы. Если это будет понято, то ум не будет охватывать их, и его запутанное состояние придет к концу. Сутра учит: "Причины, которые не имеют собственника и пусты, создают явления. Кто успокаивает свой ум, чтобы достигнуть фундаментального, называется истинным монахом".

В ходе медитации начинающий заметит, что ни одна из возникающих в его уме мыслей не остается там даже на мгновение. Если применяя 3-й метод Чжи (прекращение всех возникающих причин), он потерпит неудачу и не сможет остановить поток ложных мыслей, то нужно употребить метод Гуань и посмотреть туда, где возникают эти мысли. Он найдет, что прошлый ум ушел, настоящий не остается, а будущий еще не пришел. Он откроет, что ум нигде нельзя найти даже после утомительных поисков в трех временах. Значит, ум не существует и все вещи также не существуют.

Хотя его самонаблюдение (Гуань) доказывает, что ум не останавливается и поэтому не существует, имеется мысль о его наличии, которая возникает сама по себе. Тогда нужно смотреть в эту мысль и станет ясно, что контакт 6 внутренних чувств с их 6 внешними данными создает промежуточное сознание. Так как теперь создание мысли рассмотрено, то происходит ее уничтожение таким же образом. Поэтому создание и уничтожение мысли суть лишь произвольные акты.

Когда создающий и уничтожающий умы исчезают, состояние Нирваны становится очевидным, и там не возникает ни одна вещь (Дхарма). Это принцип нематериальной и тихой Нирваны, и когда она осуществлена, ум приходит к остановке (Чжи). Пробуждение веры подсказывает: "Если ум блуждает снаружи, его надо подвести под контроль и фиксировать на правильной мысли (это ум, вне которого нет явлений). Даже этот ум лишен сущности (Савалакшаны – индивидуальности). Начинающему трудно стабилизировать ум в начале медитации, и если ум подавлен не адекватным образом, может произойти расстройство. Это подобно стрельбе из лука, которой можно овладеть лишь после долгой тренировки.

Для практики Гуань существуют 2 метода: 1) созерцание противоположных вещей, например: грязи, чтобы искоренить желание и любовь; сострадательного сердца (ума) – для искоренения гнева и негодования; ограниченности в пределах существования, чтобы стереть нашу привязанность к "я"; считаемых дыханий, чтобы положить конец текущим мыслям. Все это исключает распознавание. (Ограниченные области подразделяются на "обители желания", "формы" и "вне-формы", в противоположность Всеобщей и Беспредельной Области Будд, которая не имеет этих трех ограничений.)

2) Правильное созерцание, которое состоит в смотрении внутрь всех вещей, не имеющих собственной реальности, но являющихся созданиями, вызванными прямыми и косвенными причинами. Поскольку причины тоже не имеют природы, то они тождественны лежащей в их основе реальности, из которой они происходят. Созерцаемые так вещи нереальны, и созерцающий их ум перестанет возникать. Это Учение часто обсуждается в тексте, и читатели должны получить полную ясность относительно него. Послушаем Гатху из Сутры:

б) Практика Чжи Гуань для упорядочения спускающегося и плавающего ума. Когда практикующий сидит в медитации, его ум может быть тупым и блокированным, не поддающимся отчету, темным и оцепенелым или сонливым. В таких случаях надо практиковать Гуань, чтобы разбудить его. Если ум будет беспокойным и тревожным, то медитирующий должен практиковать Чжи, чтобы успокоить его. Это обычный способ успокоения спускающегося и плавающего ума практикой Чжи Гуань.

в) Практика Чжи и Гуань, адекватная обстоятельствам. Когда практикующий сидит в медитации и практикует Гуань, чтобы упорядочить свой опускающийся ум и пробудить его, ум может не стать блестящим и ясным. Тогда надо попытаться применить Чжи. Если после этого медитирующий почувствует, что тело и ум свободны и легки, то Чжи является подходящим для успокоения ума.

Если в ходе медитации был применен Чжи для упорядочения плавающего ума, то ум может остаться неустойчивым. Это доказывает, что Чжи не является подходящим для этого случая и нужно попробовать Гуань. Если после Гуаня ум становится блестящим, ясным, спокойным и стабилизированным, то Гуань является подходящим и должен практиковаться для успокоения ума.

Выше описаны методы применения Чжи и Гуань, которые должны практиковаться адекватно обстоятельствам для обеспечения стабилизации ума и искоренения расстройств (Клеш), чтобы осуществить различные "Двери Дхармы" для Просветления.

г) Практика Чжи Гуань для нормализации тонкого ума. После использования Чжи и Гуань для овладения грубым и неустойчивым умом и его стабилизации ум входит в состояние тишины (Дхъяны). Он теперь утончен, тело пусто, тихо и наполнено радостью и счастьем. Иноща, благодаря этому утонченному уму, медитирующий может почувствовать искушение соскользнуть в ересь. Не зная, что цель успокоения ума – конец всякой лживости и обмана, он может ухватиться за это состояние, как за реальность. С другой стороны, узнав, что всякая лживость и обман нереальны, он будет избегать обоих видов расстройств – ложной любви к нереальному и ложных взглядов об этом. Это практика Чжи.

Если после нее ум все еще хватается за эти два 2 Клеша, создавая большие Кармы, неспособный пребывать в тишине, то нужно практиковать Гуань, созерцая утонченный ум в состоянии тишины. Нужно перестать цепляться за идею тишины, и оба вида Клеш исчезнут. Это – практика Гуань. Таковы обычные способы практикования Чжи и Гуань для нормализации утонченного ума.

д) Практика Чжи и Гуань для уравнивания тишины и Мудрости. Медитирующий может осуществить Дхьяну посредством Чжи либо Гуань. Но достигнув состояния тишины, он может не реализовать созерцания Мудрости. Это тупая Дхьяна, которая не поможет развязать узлы. Возможно, что он осуществил слишком малое созерцание Мудрости, чтобы развязать узлы и понять различные Двери Дхармы. Тогда нужно практиковать Гуань для устранения этого тупика и осуществления тишины и Мудрости в равных пропорциях.

Если в медитации практики Гуань ученик внезапно пробуждается с ясно проявившейся Мудростью, но с Дхьяной непропорционально тусклой, то его ум будет подобен пламени свечи на ветру, которое не может ясно освещать; практикующий не сможет избежать рождения и смерти. Тогда нужно практиковать Чжи, чтобы успокоить ум. Сказанное выше является обычным способом для практикования Чжи и Гуань, чтобы уравнять Дхьяну и Мудрость.

Если медитирующий сможет использовать эти 5 способов практикования Чжи и Гуань, то ему доступна и правильная Дхарма Будды

Б. Практика Чжи И Гуань при вовлечении медитирующего в причинную деятельность. Практикующий обременен физическим телом, имеющим перед собой внешние предметы; поэтому ему не избежать вовлечения в причинную деятельность. Если забывать практиковать Гуань и Чжи, то упражнения будут неустойчивого, переменного характера. В результате образуется новая Карма; как же тогда можно быстро пробудиться к Дхарме Будды? Если же упражняться постоянно и в любых обстоятельствах, то вскоре полностью поймете все Дхармы Будды. Как следует практиковать Чжи и Гуань, когда медитирующий вовлечен в причинную деятельность? Существуют 6 видов причинной деятельности: хождение, стояние, сидение, лежание, работа и речь. Как практиковать Чжи Гуань, когда смотришь на окружающее? Есть 6 объектов, воспринимающихся органами чувств: форма, предстоящая глазам; звук – ушам, запах – носу; вкус – языку; прикосновение (Дхарма) – разуму (Манасу). Если практикующий, вовлеченный, таким образом, в 12 обычных действий в жизни, использует метод Чжи и Гуань, то он практикует в состоянии причинной активности.