Если говорится, что доктрину трудно понять, никто не станет пытаться ее изучать. Если говорится, что ее легко понять, люди сочтут ее легкой и никогда не постигнут истину. Поэтому дочь приняла середину, сказав, что это – ни легко, ни трудно. Ее идея заключалась в том, что тот, кто свободен от разграничения, кто ест, когда голоден, и спит, когда устал, как раз и есть тот человек, которого имели в виду выдающиеся Учителя. Таким образом, доктрина не трудна для просветленного человека и нелегка для непросветленного. В этом случае отбрасываются две крайности, которым нет места в абсолюте.

Все чаньские Учителя испытывали чувство сострадания по отношению к непросветленным людям и никогда не упускали возможности помочь им достичь просветления. Ё-шань послал десять чаньских монахов проводить выдающегося посетителя к главной двери монастыря для того, чтобы они могли кое-чему у него научиться. Этот упасака из жалости сказал: "Хороший снег! Снежинки не падают куда попало!" с целью испытать способность монахов. Он круто надавил на них с тем, чтобы они осознали свой сокровенный ум и достигли совершенства Будды. Однако оказалось, что монахи пребывали в неведении и не поняли того, что, если ум сотворил снег, то снег не может падать вне ума. Если бы они только могли узреть то, что ударило непросветленного монаха по лицу, они бы постигли свою внутреннюю природу. Серьезный монах в таком случае сосредоточил бы все свое внимание на неразумном поведении посетителя и, по крайней мере, достиг бы какого-то прогресса в своей практике.

 то есть свободный от внешних загрязнений.

 Казалось, дочь сперва критиковала своего отца, а потом повторила то же предложение в подтверждение тому, что он сказал. Подобные вопросы и ответы часто встречаются в чаньских текстах, описывающих ситуации, в которых чаньские Учителя хотели испытать способности своих учеников, сперва критикуя ими сказанное. Любое промедление со стороны учеников выдало бы то, что они всего лишь повторяют чужие высказывания, не понимая их. Это походило на западню, рассчитанную на непросветленных учеников, претендующих на то, что они постигли истину. Если ученик был действительно просветленным, он оставался невозмутимым и в ответ повторял вопрос. Когда Учитель убеждался в том, что понимание было подлинным, он просто повторял то же предложение, придавая большее значение тому, что сказал ученик.

 то есть затмение солнца.

 Существование и не-существование – две крайности, которые следует отбросить прежде, чем пытаться постичь абсолютную реальность.

то есть родиться заново в человеческом мире. Обитель человеческих существ трудно достижима. Она преисполнена страдания и лучше всего подходит для самосовершенствования, так как человеческие существа имеют больше возможностей изучать Дхарму, чтобы избавиться от своих бед. Другие пять миров существования предлагают своим обитателям либо слишком много счастья (дева и ажуры), либо слишком много страдания (животные, голодные духи и преисподняя), не предлагая, таким образом, возможности изучать Дхарму.

 Сутра Созерцания Ума гласит: "Подобно безрукому человеку, неспособному взять что-либо, несмотря на то, что он добрался до горы, усыпанной драгоценностями, человек лишенный "руки" Веры, ничего не приобретет, даже если найдет Тройную Жемчужину".

 Девять Патриархов Школы Тянь-тай это: (1) Нагар-джуна, (2) Хуэй-Вэнь, живший в период правления династии Бэй-ци, (3) Хуэй-си из Нань-юэ, (4) Чжи-чжэ, или Чжи-и, (5) Гуан-тин из Чжан-ани, (6) Фа-хуа, (7) Тянь-гун, (8) Чжуо-ци и (9) Чжан-жань из Цзин-ци. Десятый, Дао-суй, считался патриархом в Японии, потому что он был учителем японца Дэнгё Дайси, который в девятом веке стал распространять систему Тэндай в Японии. Школа Тянь-тай (или Тэндай по-японски) базирует свои догматы на Лотосовой, Махапаринирвана и Махапраджняпарамита Сутрах. Она признает идентичность абсолюта и феноменального мира и пытается раскрыть тайны всех явлений при помощи медитации.

 Двенадцатый и Четырнадцатый Патриархи Чаньс-кой Школы соответственно. Читатели заметят, что эти два Патриарха и многие другие чаньские Учителя не были сектантами и пропагандировали также Школу Чистой Земли, которая также была дверью Дхармы, которую проповедовал Будда.

 Хуэй-юань был выдающимся Учителем Школы Чистой Земли.

 Чжэнь-янь Цзун, или школа "Истинного Слова", по-японски Сингон. Основание этой школы приписывается Вайкоране. Потом от Бодхисаттва Ваджрасаттвы она перешла к Нагарджуне и Амогхаваджре.

 Школу Дхармалаксана по-китайски называют Фа-сян и Хоссо – по-японски. Эта школа была основана в Китае после возвращения Сюань-цзана, вслед за его переводами трудов Йогачарьи. Ее цель понять принцип лежащий в основе природы и характеристик всех вещей.

 Зловредные существа.

Бессмертные практикуют даосизм и сидят в медитации со скрещенными ногами. Их цель достичь бессмертия, искоренив все страсти, но они все же считают реальным эго и вещи. Они живут в пещерах или на вершинах гор и обладают способностью становиться невидимыми. Один китайский бхикшу, мой друг, уехал в Северный Китай, когда еще был молодым. Услышав о том, что там живет один бессмертный, он пытался его найти. После нескольких неудачных попыток, он, наконец, встретился с ним. Опустившись на колени, мой друг умолял бессмертного дать ему наставления. Последний, однако, отказал ему, сказав, что тот не его веры, то есть не даос. Когда этот молодой человек встал и поднял голову, бессмертный исчез, и только небольшой клочок бумаги остался на столе. На нем было написано "Прощай".

 Согласно древним, этими шестью внутренними органами являются: сердце, легкие, печень, почки, желудок и мочевой пузырь.