Бог говорит нам, что "Он не замедлит, - ненавидящему Его самому лично воздать". Знаменательное слово, требующее серьёзного внимания с нашей стороны! Людям не нравится это слово; многие его отвергают и заявляют, что они не придают ему значения. Они стараются уверить себя и других, что Бог слишком благ, слишком нежен, слишком милосерден, чтобы с такой строгостью относиться к Своему творению. Они забывают, что пути правосудия Божия так же совершенны, как и пути Его благодати. Они воображают себе, что правосудие Божие не заметит зла и людей, творящих его, или же окажет им снисхождение.
Это роковая ошибка; рано или поздно она принесёт самые плачевные плоды. Бог, правда, по царственной милости Своей, может простить наши грехи, изгладить наши беззакония, покрыть наши ошибки, полностью оправдать нас и вселить дух усыновления в наши сердца. Но это совершенно другое дело. Это благодать, воцарившаяся через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, нашим Господом. В этом случае действует Бог, по дивной Своей любви оправдывающий бедного грешника, который заслуживал ада и который знает и чувствует, что сам по себе он не имеет никакой праведности и никогда её не приобретёт. Бог, в бесконечной Своей любви, изыскал средство, благодаря которому, оставаясь и справедливым и праведным, Он может оправдать того, кто в простоте сердца уповает на Господа Иисуса.
Но каким путём совершилось все это? Был ли отстранён грех, как нечто на самом деле не существующее? Выпустил ли Бог из Своих рук бразды правления, понизился ли уровень Божественной святости, уменьшились ли какие-либо требования закона? Нет, произошло нечто полностью обратное этому. Никогда ненависть Бога к греху не обнаружилась более очевидным образом; никогда Его намерение навеки осудить и наказать грех не поколебалось менее; никогда не проявилось с такою славою Божие владычество, с такою силою осуществление святости, истины и правосудия Божия; никогда не был так прославлен и окончательно утверждён закон, как через приведение в исполнение славного плана искупления, предначертанного, исполненного и открытого предвечной Троицей, соединённой во едино, - предначертанного Отцом, выполненного Сыном и явленного Духом Святым.
Если мы воочию узрели владычество Божие, дни Господа при виде греха и истинный характер Его святости, нам стоит только воззреть на крест, вслушаться в раздирающий душу крик, вырвавшийся из сердца Сына Божия среди покрывавшего Голгофу мрака возглас: "Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" Никогда подобный вопрос не был задан раньше, никогда не был он повторён с тех пор; никогда этот вопрос не возникнет и не может подняться вновь. Обратим ли мы наш взор на Того, Кто предложил этот вопрос, перенесём ли мы его на Тон, Кому он был предложен, взглянем ли мы на последовавший на него ответ, - все это является единственным во всей вечности фактом. Крест олицетворяет собою великую силу Божией ненависти к греху, равно как и бесконечность Божией любви к грешнику. Это непоколебимое основание престола благодати, истинное основание, на котором держится прощение грехов Богом и наше полное оправдание в Христе, воскресшем и прославленном.
Но если люди пренебрегают крестом и упорствуют в ненависти к Богу, утверждая при этом, что Он слишком милостив и слишком благ, чтобы наказывать злых, что ожидает их? "Не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Иоан. 3,36).
Можем ли мы хотя бы на минуту допустить мысль, что праведный Бог отдал на смерть Единородного и Своего Возлюбленного, отраду сердца Своего, соделав Его жертвою за наши грехи, чтобы затем оставить безнаказанными нераскаявшихся грешников? Иисус, совершенный, святой и непорочный, - единственный полностью совершенный "Человек", когда-либо живший на земле, - вынужден был пострадать за грехи, Праведный за неправедных; и неужели же после этого будут спасены, благословлены и взяты на небеса люди злые, неверующие, ненавидящие Бога и не признающие Сына Его?
И это хотят утверждать на основании того, что Бог слишком благ и слишком милосерден, чтобы навеки наказать грешников! Если Богу пришлось отдать на смерть Возлюбленного Сына Своего, отвратить от Него Своё лицо и поразить Его страданиями, дабы спасти народ Свой от грехов их, неужели же грешники, нечестивы и мятежники могут спастись в грехах своих? Разве напрасно умер Господь Иисус? Неужели Иегова без крайней необходимости обрёк Его на страдания, скрывая от Него Своё лицо? К чему в таком случае совершились все ужасные события на Голгофе? Почему продолжался в течение трёх часов мрак на земле? Почему прозвучал возглас: "Боже Мой, для чего Ты меня оставил?" К чему все это, если грешники и без того могут попасть на небо? Какое непонятное безумие! Чего только не склонён допустить человек, не желающий признать истину Божию! Жалкое человеческое сердце готово поверить самому нелепому факту, чтобы иметь возможность оправдать себя в отвержении полностью ясного учения Священного Писания. Что люди никогда не решились бы приписать хорошему человеческому правительству, то они дерзают приписывать правлению Божию, действиям Бога единственного премудрого, единственного истинного и праведного. Что подумали бы мы о земном правителе, не могущем или не хотящем наказывать злых и преступных людей? Захотели бы мы жить в стране, управляемой подобным правительством?
Рассматриваемый нами стих совершенно опровергает созданный безумием и невежеством людей теории относительно управления вселенной Богом, уничтожая доводы, которыми они пытаются умалить его могущество. "Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который... не замедлит, - ненавидящему Его самому лично воздать".
О, если бы люди хотели внимать гласу Божию: Если бы они приняли к сердцу столь знаменательные, столь ясные предостережения о грядущем гневе, о суде и вечных муках! Если вместо того, чтобы убеждать себя и других в несуществовании ада, где не умирает червь и не угасает огонь, в несуществовании вечных мучений, о, если бы вместо этого они внимали голосу, убеждающему их укрыться, пока ещё не поздно, под сенью Евангелия! Это было бы действительно мудро с их стороны. Бог говорит, что Он воздаст ненавидящим Его. Как ужасна мысль об этом возмездии! Кто устоит? Принципы управления Божия таковы, Бог не может осудить зла. Ничего нет проще. Все Писание, начиная с Книги "Бытие" и заканчивая "Откровением" выражает эту мысль так ясно, так определённо, что попытка оспаривать эту истину является верхом безумия. Насколько было бы благоразумнее и безопаснее бежать от будущего гнева вместо того, чтобы отрицать, что гнев обрушится на злых и вечно пребудет на них. Люди напрасно стараются идти вразрез с истиной Божией. Мы видим осуществление предначертаний правления Божия как по отношению к Его народу Израилю, так и по отношению к христианам в настоящее время. Оставлял ли Бог без внимания зло, совершенное Его земным народом? Нет, напротив, Он постоянно поражал их ударами жезла Своего, и делал это именно ввиду того, что это был Его народ, как и говорится у пророка Амоса: "Слушайте слово сие, которое Господь изрёк на вас, сыны Израилевы, на все племя, которое вывел Я из земли Египетской, говоря: "Только вас признал Я из всех племён земли; поэтому и взыщу с вас все беззакония ваши" (Амос. 3,1-2).
Тот же принцип распространяется и на христиан в первом Послании Петра: "Ибо время начаться суду с дома Божия; ежели прежде с нас начнётся, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва опасается, то нечестивый и грешный где явится? (4,17-18).
Бог наказывает Своих искупленных, потому что они -его собственность и чтобы им не быть "осуждёнными с миром" (1 Кор. 11,32). Дети мира сего живут спокойно, но близок день, - день мрака и ужаса, день суда и беспощадного гнева. Люди могут рассуждать и спорить об этом, но свидетельство Писания ясно и определённо: "Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную посредством предопределённого Им Мужа" (Деян. 17,31). Великий день воздаяния Божия приближается к нам: тогда Бог лично воздаст всякому.
