Это одно из высших преимуществ, потому что воспользоваться им может самое немощное, самое несведущее чадо Божие. Слово Отца, голос Отца, око Отца могут руководить самым слабым, самым молодым членом семейства Божия. Сердце любящее и послушное - вот в чем мы имеем нужду. Не требуется ни обширного ума, ни глубокой учёности; иначе что сталось бы с большинством христиан? Если бы одни только учёные, одни только мыслители и образованные люди могли противостоять козням противника, большинство нас должно было бы отказаться от борьбы с ним.
Но благодаря Богу, это не так; напротив, изучая историю народа Божия всех времён, мы видим, что мудрость и человеческая наука, когда они не остаются на присущем им месте, становятся сетями, а обладающие ими становятся опасными орудиями в руках врага. Кем люди были увлечены в ереси, искони нарушавшие мир Церкви божией? Не людьми невежественными и простодушными, а людьми учёными, людьми, славившимися своим умом. В случае, описанном нам в Книге Иисуса Навина, кто также вступил в союз с жителями Гаваона? Нет, старшины общества Божия. В ошибку впали очевидно все, но старейшины дали в данном случае пример народу. Начальники и предводители народа попали в сети диавола за то, что они не "вопросили Господа".
"Не вступай с ними в союз". Ничего не было проще этого. Могли ли ветхие одежды, ветхая обувь и чёрствый, заплесневелый хлеб изменить значение Божественного повеления, или сделать для Израиля необязательным безусловное повиновение Богу? Конечно нет. Ничто никогда не может извинить человека в его неповиновении слову Божию. Если мы встречаем на своём пути затруднения или препятствия, если мы часто не знаем в какую сторону нам идти, что нам следует делать? Рассуждать? Вступать в споры? Поступать по своему усмотрению, согласоваться со взглядом того или другого человека? Конечно нет; с верою терпеливо и смиренно нам надлежит ожидать помощи Божией; Небесный Отец наш не замедлит конечно указать нам наш путь. "Направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим" (Пс. 21,9). Это избавит нас от всякого отклонения от истинного пути и сохранит нас для вечного Царствия Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.
В 6-ом стихе нашей главы Моисей указывает народу нравственную причину, по которой Израиль должен был полностью отделиться от хананеев и истребить их: "Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле" (ст. 6).
Здесь отмечен принцип необыкновенной важности.
Почему Израилю следовало совершенно отделиться от хананеев и отказаться от всякого союза сними? Почему он был должен разрушить их жертвенники, сжечь их истуканов, вырубить их священные рощи? Только потому, что они были святым народом. И кто же создал его святым? Иегова. Он избрал их; Его любовь покоилась на них; Он спас и отделил их от себя, а потому Он мог предъявлять им свои требования и предписывать им те или другие действия. "Будьте святы, ибо Я свят".
Это нисколько не основывалось на принципе: "Не подходи ко мне, потому что я свят для тебя" (Ис. 65,5). Они были не лучше других народов, и это подтверждается следующими словами: "Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов; но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою, и освободил тебя из дома рабства, из рук фараона, царя Египетского" (ст. 7-8).
Как необходимо было Израилю услышать именно эти слова! Они должны были помнить, что все преимущества, все их высокое положение, все благословения, окружавшие их, были дарованы им не ради того, что из себя представляли они сами, но ради любви Иеговы к ним, который, по царственной милости Своей, Иегова заключил с их отцами, завет вечный, нерасторжимый, непоколебимый.
Это должно было предохранить их от всякой гордости, от всякой самонадеянности; это же служило и прочным и незыблемым основанием их счастья и их нравственного покоя. Все основывалось на непредложной неизменности благодати Божией. Человеческому тщеславию здесь не было места. "Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся" (Пс. 33,3).
Бог не хочет, чтобы плоть превозносилась пред Ним. Он смиряет всякое превозношение ума человеческого, всякую гордость человеческого сердца. Израиль должен был помнить своё происхождение, своё прежнее положение, - "рабство в Египте", - свою "малочисленность" по сравнению с другими народами. Он нисколько не был лучше окружавших его народов, и потому своё благосостояние и своё возвышение он мог приписывать исключительно верности Бога Его клятве, считать их заслуженным даром Божиим. " Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей" (Пс. 113,9).
"Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог верный, который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов и воздаёт ненавидящим Его в лице их, погубляя их; Он не замедлит, ненавидящему Его самому лично воздаст" (ст. 9-10).
Здесь нам представляются два чрезвычайно важных факта; один из них изобилует утешениями и вносит несказанное ободрение в сердце, искренне любящее Господа; другой имеет большое значение для людей, презирающих Бога. Все любящие Бога и хранящие Его заповеди могут рассчитывать на верность Господа и на Его милость во всякое время и во всех обстоятельствах жизни. "Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействуют ко благу" (Римл. 8,28).
Если, по бесконечной благости Господа, любовь Божия пребывает в наших сердцах, и страх Господень - пред нашими глазами, мы можем безбоязненно идти вперёд, радостно доверяя все Богу в полной уверенности, что все хорошо и все должно быть хорошо. "Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и чего не просим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним" (1 Иоан. 3,21-22).
Это вечная истина для Израиля, равно как и для Церкви. Как 7-я глава Книги "Второзаконие", так и 3-ья глава 1 Иоан. свидетельствуют о непреложности одной и той же истины, а именно о том, что Бог благоволит боящимся Его, любящим Его и соблюдающим Его заповеди.
Играет ли какую-либо роль во всем этом закон? Нет. Любовь ничего не имеет общего с подзаконностью; любовь также далека от служения закону, как один полюс земли удалён от другого. "Это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки" (1 Иоан. 5,3). Мотивы, характер и дух нашего послушания Богу представляют полную противоположность служению закону. Некоторые люди видят служение закону везде, где речь заходит о послушании Богу. Они жестоко ошибаются. Если бы своим послушанием мы надеялись приобрести примирение с Богом и считали его средством к получению нами усыновления от Бога, тогда обвинение в служении закону оказалось бы, безусловно, справедливым. Но именовать так христианское послушание, повторяем мы, значит впадать в великое заблуждение. Повиновение не может предшествовать усыновлению; сыновнее же отношение должно всегда сопровождаться повиновением. По этому поводу мы остановимся на минуту на двух местах Нового Завета, смущающих многие души. В 5-ой главе Ев. от Матфея мы читаем: "Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте прославляющих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных... Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный" (Ст. 43-48).
Многие говорят, что эти слова по видимому указывают, что можно сделаться чадом Божиим, держась известного образа действий. Нисколько; речь здесь идёт только о вашей нравственной солидарности (согласовании) с характером и мыслями нашего Отца. В мире иногда говорится: "Вы не были бы сыном вашего отца, если бы вы так поступили". И здесь Господь как бы говорит нам: "Если вы хотите быть сынами Отца вашего Небесного, вы должны оказывать милосердие всякому, потому что это Ему благоугодно".
