Когда мы рассматриваем разнообразные отношения, поддерживаемые дэва растений при выполнении своей роли в творении, то здесь намечается переплетение двух миров, которые в нашей привычной картине мира в основном рассматриваются как разделенные, - если мы вообще допускаем их существование. Мир элементарных существ относится к земной сфере, мир ангелов к духовным сферам. Теперь здесь будет рассказано об ангельских существах, которые посредством элементарного мира заботятся о процессах в материи, и об элементарных существах, которые достигли высокого духовного уровня разума-наставника. Привычная полярность начинает расплываться.
В своей книге Devas: Fairies and Angels Вильям Блум[29] радикально преодолел этот полярный подход, что вытекает уже из названия этого короткого исследования. Автор относит фей, как элементарные существа, к тому же миру света, что и ангелов, т.е. к миру света, который он называет миром дэва. Не только бестелесность (в смысле отсутствия материального тела) их форм проявления позволяют понять этот мир как единство, - формы эти бесконечно многообразны, от крошечных световых образов гномов до могучих, подобных радугам ангелам космических сфер, - но, в первую очередь, их общая роль внутри творения.
По мнению Вильяма Блума, общая роль этих сущностей состоит в том, что они образуют на различных уровнях процесса творения мост между невидимыми креативными импульсами, образцами и мыслями, и их осуществлением в материи. Он проиллюстрировал этот процесс образом, который я могу подтвердить из моих собственных наблюдений: когда кто-нибудь свистит, говорит Вильям Блум, он создает звуковую волну, которая заставляет вибрировать барабанную перепонку человеческого уха. Однако мы воспринимаем эту волну не как колебание, а как сформированный звук, и последовательность звуков, - как музыку. Определенные сущности мира света, который он называет миром дэва, участвовали в том, чтобы придать хаосу колебаний форму музыки.
Дэва-наставница и ее «волшебная палочка», которой
она прикасается к узловым точкам своего «ксилофона».
У меня в этой области было следующее переживание: 23 июля 1993 года я присутствовал на сольном концерте всемирно известного скрипача Михи Погачника по случаю открытия фестиваля ИДРИАРТ в соборе Любляны. В программе значились сольные сонаты Иоганна Себастиана Баха. Я впервые присутствовал на концерте после того, как мои глаза открылись для восприятия мира элементарных существ, и поэтому я с нетерпением ожидал, что же я увижу. Едва раздались первые звуки, как я увидел у правой ноги скрипача, погруженного в универсальные музыкальные узоры музыки Баха, сидящего гнома, который доставал ему до колен. С той же самоотдачей, с какой музыкант старался извлечь из своего инструмента нужные гармонии, элементарное существо было полностью сконцентрировано на своеобразной деятельности. Синхронно с ритмами музыки гном пальцами своих рук виртуозно музицировал. Это напомнило мне язык пальцев, которым разговаривают между собой глухонемые. Пока я еще размышлял о значении этой жестикуляции, я заметил тонкую нить света, которая вела вертикально вверх от быстро двигающихся ручек невидимого «музыканта». Я с любопытством последовал своим сознанием за нитью. Она вела к фокусу, находившемуся высоко над собором, где я увидел геометрически расположенную стаю танцующих фей, которых я назвал бы музами музыки. Их танец был тонко согласован с движениями рук гнома и с ритмами музыки. Очевидно, мне удалось заглянуть за невидимые кулисы туда, где возникает музыка, и где элементарные существа играют посредническую роль.
Сначала я объяснил себе их деятельность как некий вид переводческой деятельности. Однако, через несколько месяцев, мне представилась возможность спросить одного древнего мудреца из царства элементарных существ относительно описанного восприятия. Как обычно, я получил ответ в форме скорее загадочной смеси из образов и как бы внушаемых мыслей, значение которых я пытался постигать в те моменты, когда находился в медитативном состоянии.
Ключевым был образ, представляющий процесс прядения, когда из хаотичного клубка шерсти возникает упорядоченная нить. Непонятные движения рук гнома можно было сравнить с движениями рук прядильщицы. Вместо клубка шерсти нам нужно было бы представить себе невидимый клубок колебаний, который вытекает из резонирующего корпуса инструмента. Я понял, что пример прядения не следует понимать слишком буквально, потому что нить света, которую я видел, была не результатом движения прядущих рук элементарного существа, а подводом энергии космических праобразов, которые соответствовали звучащей в этот момент музыке. Эти праобразы и космические гармонии, которые называют также музыкой сфер, в моем видении были представлены танцевальными движениями сонма муз[30] над собором.
Задача сидевшего около ноги музыканта гнома состояла в том, чтобы соединить клубок вытекающих из музыкального инструмента колебаний с духовными праобразами соответствующей музыки, подводимыми через нить света. Благодаря этому строится мост, который делает возможным многомерное музыкальное переживание. При этом возникает музыка, звучащая не только для целей потребления искусства, но и воздействующая творческим, очищающим и гармонизирующим образом на тело, дух и душу слушателя и его окружение, даже на целостность мира. Однако я убежден, что такое, сотканное между различными мирами, холистическое произведение искусства возможно только тогда, когда художница или художник поддерживают более или менее осознанную связь с упомянутыми невидимыми мирами, и если этот человек непосредственно сам, своими руками, создает музыку[31].
О значении такой связи между творящим человеком и действующими при этом элементарными существами рассказывает также известная легенда о домовых в Кельне. Как рассказывает легенда, ремесленники средневекового Кельна могли беззаботно наслаждаться жизнью, потому что элементарные существа, домовые, ночами выполняли за них всю работу. В этом распределении ролей на день и ночь я вижу символическое представление ощущавшейся прежде двухслойности каждой ремесленной деятельности. При этом человек в видимом дневном мире обрабатывал материю, в то время, как элементарные существа в невидимом ночном мире синхронно с этим вчленяли человеческий труд в праобразы мировой целостности. Радость жизни, которую в те времена ремесленники Кельна ощущали, как непрерывный праздник, была выражением внутреннего осуществления, человек может познать его, когда его труд или инструмент, которым он пользуется каждый день, одушевляется благодаря сотрудничеству элементарных духов.
Прядущий гном около ноги скрипача.
Легенда о кельнских домовых объясняет, как из-за вмешательства человеческого разума произошло разрушение этого чудесного единства: жена портного, пожираемая любопытством, захотела собственными глазами посмотреть на тайных помощников своего мужа. - Здесь вмешивается разрушительная сила просветительского сознания: женщина рассыпала горох на лестнице, так что домовые скользили и падали вниз. В свете своей лампы, т.е. своего разума, женщина смогла лишь на крошечное мгновение увидеть их. Однако они исчезли в мгновение ока, - потому что они не могут существовать на ментальном уровне, - и после этого никогда не возвращались. Ремесленникам пришлось в поте лица своего самим завершать свою работу.
Хотя, по моему мнению, здесь речь идет об искажении, когда женщину обвиняют в разрушении, вызванном патриархальными властными устремлениями, эта легенда все же точно отражает трагедию человека, которому мир элементарных существ стал чужим. Да, теперь мы в состоянии производить все, что выдумает человеческий дух, однако наши дела не имеют с тех пор той глубины, которая соединяла бы нас каждое мгновение с покоем Вселенной и нашей души. Экстремальная эмоциональная холодность нашего производства, планируемого исключительно при помощи разума, вместе с полнейшим отрицанием элементарных разумных существ природы, приводит к тому, что элементарные существа не следуют больше за нашим творчеством и не могут одушевлять его. То, что возникает таким образом, в принципе мертво, и может легко обратиться против человека и природы.
