• Shaw, Gregory, Theurgy and the Soul, The Neoplatonism of Iamblichus, University Park (Pennsylvania), 1995.
• Shreeve, James, The Neanderthal Enigma, London, 1995.
• Smith, Morton, The Secret Gospel, Clearlake (Calif), 1982.
• Smith, Morton, Jesus the Magician, London, 1978.
• Smith, Morton, «Clement of Alexandria and Secret Mark: the score at the end of the first decade», Harvard Theological Review, 75,1982, pp. 449–461.
• Stanley, Arthur Penrhyn, Lectures on the History of the Eastern Church, 4-edn., London, 1869. Starbird, Margaret, The Woman with the Alabaster Jar, Rochester, 1993.
• Steckoll, S.H., «The Qumran sect in relation to the Temple of Leontopolis», Revue de Qumran, 6, 1967, pp. 55–69.
• Strabo, Geography, eds., H. C. Hamilton and W. Falconer, 3 vols., London, 1854–1857.
• Stroumsa, Guy G., Hidden Wisdom. Esoteric Traditions and the roots of Christian Mysticism, Leiden, 1996.
• Suetonius, The Twelve Caesars, trans. Robert Graves, Harmonds-worth, 1979.
• Szpakowska, Kasia, Behind closed eyes. Dreams and Nightmares in Ancient Egypt, Swansea, 2003.
• Tacitus, The Annals of Imperial Rome, trans. Michael Grant, Har-mondsworth, 1979.
• Tacitus, The Histories, trans. Kenneth Wellesley, Harmondsworth, 1988.
• Tarn, W. W., Hellenistic Civilisation, 3-Ed., London, 1952.
• Taylor, Joan E., «A Second Temple in Egypt: the evidence for the Zadokite Temple of Onias», Journal for the Study of Judaism, XXIX, 3, 1998, pp. 297–321.
• Taylor, Joan E, and Da vies, Philip R., «The So-Called Therapeutae of De Vita Contemplative.: Identity and Character», Harvard Theological Review, 91, 1998, pp. 3–24.
• Temple, Robert, Conversations with Eternity, London, 1984.
• Temple, Robert, Netherworld, London, 2002.
• St. Teresa, The Life of Saint Teresa of Avila by Herself, trans. J. M. Cohen, London, 1957.
Tertullian, The Writings of Tertullian, 3 vols., eds. Rev. Alexander Roberts and James Donaldson, Edinburgh, 1869 (Ante-Nicene Christian Library, vols. XI, XV, XVIII).
• Vaux, R de, «Fouille au Khirbet Qumran», Revue biblique, LX, 1953, pp. 83-106.
• Vaux, R de, Archaeology and the Dead Sea Scrolls, Oxford, 1977.
• Virgil, The Georgics, trans. L. P. Wilkinson, Harmondsworth, 1982.
• Virgil, The Aeneid, trans. Robert Fitzgerald, London, 1985.
• Vermes, Geza, The Dead Sea Scrolls. Qumran in Perspective, London, 1977.
• Vermes, Geza, The Complete Dead Sea Scrolls in English, London and New York, 1997.
• Wakefield, Walter L., Heresy, Crusade and Inquisition in Southern France 1100–1250, London, 1974.
• Wente, Edward F., «Mysticism in Pharaonic Egypt?» Journal of Near Eastern Studies, 41,1982, pp. 161–179.
• Williams, Margaret H. (ed.), The Jews among the Greeks & Romans, Baltimore, 1998.
• Zias, Joseph and Sekeles, Eliezer, «The Crucified Man from Giv'at ha-Mivtar: A Reappraisal». Israel Exploration Journal, 35, 1985, pp. 22–27.
• Zuckerman, Arthur J., A Jewish Princedom in Feudal France 768–900, New York, 1972.
Иллюстрации
Последний барельеф с изображением остановок на Крестном пути в церкви Ренн-ле-Шато на юге Франции.
Это стандартные отливки, в XIX веке поставлявшиеся мастерской из Тулузы для многих храмов. Обычно их оставляли не раскрашенными, но этот барельеф разрисован необычным и загадочным образом: полная луна указывает на то, что пасхальная ночь уже наступила. В это время ни один иудей не прикоснется к мертвому телу. Таким образом, здесь изображен живой Иисус, которого несут из гробницы, а не в гробницу. Что за страшную тайну открывает нам священник этой церкви, аббат Беранже Соньер?
Деревня Ренн-ле-Шато на холме, возвышающемся над долиной реки Од в предгорьях Пиренеев на юге Франции.
Пятнадцать веков назад на этом месте было укрепленное поселение, и сегодня здесь еще можно видеть следы каменных стен.
В Ренн-ле-Шато сохранился маленький средневековый замок; здесь все еще живут хозяева, хотя дом частично разрушен.
«Башня Магдалы» в Ренн-ле-Шато, построенная священником, аббатом Беранже Соньером, для своей библиотеки.
Таинственный священник Ренн-ле-Шато Беранже Соньер, который жил в деревне в конце XIX и начале XX века, до самой своей смерти в 1917 г.
Местная легенда гласит, что на смертном одре он отказался от соборования.
Преподобный доктор Дуглас Бартлет во время беседы в его доме в Оксфордшире, Англия, 1982 г.
Он рассказал нам необычную историю манускрипта, в котором содержались доказательства, что Иисус не умер на кресте и был жив в 45 г. н. э.
Церковь в Ренн-ле-Шато была украшена яркими красками и образами согласно инструкциям Соньера.
Своеобразная и экстравагантная символика особенно заметна в убранстве алтаря.
Кафедра в церкви Ренн-ле-Шато.
Загадочный раскрашенный барельеф в основании алтаря церкви Ренн-ле-Шато, изображающий Марию Магдалину в пустой гробнице Иисуса; ее руки сжимают ветку в форме креста, под которой лежит череп.
Это изображение никак нельзя назвать традиционным для алтаря, перед которым служили католическую мессу.
Раскрашенный барельеф на западной стене церкви в Ренн-ле-Шато, где изображен Иисус на вершине холма, склоны которого усеяны его скорбящими последователями.
У подножья холма изображена таинственная сумка с прорванной дырой, явно не имеющая отношения ни к одной из фигур.
Это еще один загадочный элемент в убранстве церкви, выполненном по указанию священника.
Древний еврейский город Гамала (ныне Гамла) на Голанских высотах, где во время Иудейской войны 66–73 гг. н. э. несколько тысяч живших в городе зелотов – мужчин, женщин и детей – предпочли покончить жизнь самоубийством, бросившись в ущелье, чтобы не попасть в плен к римлянам.
Они верили, что если умрут вместе, не нарушив чистоты ритуалов, то и воскреснут вместе. Попав в плен, они теряли свою чистоту и поэтому лишались всякой надежды на воскрешение.
Развалины построенной Иродом крепости Гиркания в пустыне за Мертвым морем по дороге из Вифлеема и Вади-Кедрона.
Северная оконечность крепости Масада с руинами роскошного дворца Ирода и многочисленными пещерами и входами в пробитые в скале туннели.
Развалины построенной Иродом крепости Масада на берегу Мертвого моря в Израиле с остатками гигантской насыпи, сооруженной римлянами.
Крепость была захвачена зелотами в 66 г. н. э. и сопротивлялась вплоть до массового самоубийства ее защитников в 73 г. н. э., когда римляне, поднявшись по насыпи, пробили брешь в обороне.
