В итоге можно сказать, что теории утопистов и теория марксистов едины в главном – в обеих эффективность умозрительной модели нового общества является фантазией. При этом различия состоят в том, что модель утопистов остается в течение нескольких веков была лишь безобидной мечтой. В 21 веке она частично трансформируется в наставление для миллиардеров и правила их хорошего поведения. Многократные попытки внедрить марксизм – ленинизм в различных странах воспроизводятся с громадными жертвами, разрушениями и разочарованиями. Такова жизнь. Россия, приняв насильственно на вооружение положения Манифеста с поправками, провозглашенными В. И. Лениным, обрекла себя на тяжелейшие жертвы в течение всего 20 века. За вход в «волшебный мир» страна заплатила жизнью нескольких десятков миллионов граждан, за временное проживание в нем отдала соперникам громадное количество природных ресурсов, за выход – принесла в жертву половину накопленного за тысячелетнюю историю потенциала. Но все же она смогла вырваться из этого идеологического капкана, вступила, пусть пока не на бетонную дорогу мировой цивилизации, а всего лишь на ее ухабистую обочину. Надо ехать дальше.

1. К. Маркс, Ф. Энегельс, «Манифест Коммунистической партии», ПСС Том 4, с. 423

2. Гливиц И. Железная промышленность России. Экономически-статистистический очерк. С. 9–11, СПб, 1911

3. Ленин В. И. «Детская болезнь «левизны» в коммунизме». ПСС, Том 41, С. 27.

4. К. Маркс и Ф. Энгельс, «Об авторитете» ПСС 2 изд. Том 18, с.302–305

5. К. Маркс и Ф. Энгельс, «Критика Готской программы», ПСС, Том 19, с. 18

6. К. Маркс и Ф. Энгельс. ПСС, изд. 2, Т. 22. С.432,

7. Энгельс, «Письмо А. Бебелю» от 18–28 марта 1875 г. ПСС Том 19, с. 6

8. В. И. Ленин, ««Две тактики социал-демократии в демократической революции», ПСС, Том 11, с 37.

9. Contours of the World Economy, 1–2030 AD: Essays in Macro-Economic History, Oxford University Press, ISBN 978–0–19–922721–1, 2007

10. Российское историческое общество. Документы и материалы II съезда РСДРп.

После каждого прочтения текста Манифеста КП удивляешься масштабам потрясений, которые его авторы предлагали осуществить в обществе. Задумываешься об источниках формирования их крайне экстремистских взглядов. Понимаешь, что они, родившись в начале 19 века, должны были в юности впитать информацию о массовых жертвах времен Великой Французской Революции, истреблении значительной части населения Европы в период Наполеоновских войн и последующих за ними Революций, уничтожении миллионов северо-американских индейцев, вывозе населения Африки на плантации США. Все это следовало бы рассматривать как почву, на которой прорастали, как ростки великого гумманизма, осуждающего многомиллионные жертвы, так и призывы к многократному увеличению масштабов потрясений и разрушений. К. Маркс и Ф. Энгельс выбрали второй путь, считая, что они осчастливят человечество. При этом К. Маркс был ведущим в этом тандеме дарующих счастье через разрушение. Все, что писалось о его жизни в советское время в популярной литературе было проникнуто восторгом от его гениальности, самоотверженности, преданности делу революции. О некоторых недостатках молодого Маркса можно было узнать из писем Г. Маркса – его отца, включенных в 40 том Полного собрания сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса 2 – ого издания. В последние годы в связи с переводом книг иностранных авторов, развитием Интернета начали появляться публикации, критически оценивающие характер К. Маркса. Попробуем провести их анализ.

Будущий философ родился 5 мая 1818 года в семье этнических евреев Генриха Маркса и Генриетты Маркс в немецком городе Трире. Родители принадлежали к двум крупным семействам раввинов. [1] По линии отца родословная прослеживалась до начала 15 века. Отец Карла занимался юриспруденцией и ради карьеры принял лютеранство. Мать вместе с детьми покрестилась через семь лет после мужа, в 1824 году. Карл Маркс был третьим ребенком в многодетной семье. Большое влияние на воспитание мальчика оказал отец, поклонник идей эпохи просвещения и философии Канта. Друг отца Людвиг фон Вестфален познакомил юного Карла с философией античности, литературой Возрождения. В 1835 году юноша закончил Трирскую гимназию Фридриха-Вильгельма, в которой получил основы знаний математики, латинского, немецкого, греческого и французского языков. В ранней юности Маркс был примерным христианином. Одна из первых работ Маркса называется «Единение верующих со Христом по Евангелию от Иоанна, гл. 15, 1–14, его сущность, безусловная необходимость и оказанное им влияние». В ней приводятся следующая логическая последовательность рассуждений гимназиста К. Маркса: «Прежде чем рассматривать основание и сущность единения Христа с верующими, мы должны установить, необходимо ли это единение, обусловлено ли оно природой человека, не в состоянии ли он самостоятельно достигнуть той цели, для которой бог создал его из ничего. …… Проникнутые убеждением, что это единение безусловно необходимо, мы хотим узнать, в чем же состоит сей высокий дар, этот луч света, который из высших миров проникает в наше сердце,… В единении с Христом мы прежде всего обращаем любящие взоры к богу, чувствуем к нему самую горячую благодарность, с радостью падаем пред ним на колени. … Таким образом, сочетание с Христом состоит в самом тесном и живом общении с ним, в том, что мы всегда имеем его пред глазами и в сердце своем, и, проникнутые величайшей любовью к нему, обращаем в то же самое время сердце наше к нашим братьям, которых он теснее связал с нами, за которых он также принес себя в жертву». [2]

После окончания гимназии в октябре 1835 года К. Маркс поступает учиться в университет в г. Бонн. Про этот период Ф. Меринг пишет: «… в первый год как будто не столь изучал юридические науки, сколько просто жил для университетских занятий». [1] В сентябре 1836 К. Маркс по настоянию отца переводится в Берлинский университет. Некоторые биографы считают, что в период учебы в Берлинском университете с молодым Марксом произошло «нечто таинственное», намекая этим на вероятность вступления К. Маркса в секту сатанистов. Для наших современников интерес к теме подогрела книга Richard Wurmbrand «Marx and Satan» (Westchester, Ill: Crossway Books,) Она была написана румынским священником в 1986, издана в России в 2019 году в издательстве «Голос мучеников». [3]

В качестве одного из доводов о принадлежности К. Маркса к секте сатанистов ее автор цитируют признание К. Маркса: «Завеса спала, моя святая святых была опустошена, необходимо было поместить туда новых богов». Для понимания сущности этой фразы мне потребовалось внимательно изучить письмо К. Маркса отцу от 10–11 ноября 1837 года в котором она присутствует. В первой части письма К. Маркс сообщает отцу о том, что после переезда в Берлин он добросовестно занимался юриспруденцией и внимательно изучал труды ведущих ученых в этой области. Приводит наброски своих размышлений в области юриспруденции. В продолжение он сообщает: «В конце семестра я снова обратился к пляскам муз и к музыке сатиров, и уже в последней тетради, посланной мною вам *, идеализм пробивается сквозь вымученный юмор («Скорпион и Феликс»), сквозь неудачную, фантастическую драму («Оуланем»),… И, однако, только в этих последних стихотворениях внезапно, как бы по удару волшебного жезла, – ах, удар этот вначале был сокрушающим, – передо мной блеснуло, словно далекий дворец фей, царство подлинной поэзии, и все, что было создано мной, рассыпалось в прах. Завеса спала, моя святая святых была опустошена, необходимо было поместить туда новых богов». Из письма можно также понять, что к серьезному изучению трудов Гегеля, критически оценивающего религию, К. Маркс в период увлечения поэзией не приступал: «Я уже раньше читал отрывки гегелевской философии, и мне не нравилась ее причудливая дикая мелодия». То есть его стихи не являются результатом изменения отношения к христианскому Богу. Как видим молодой К. Маркс в этот период разочаровался не в нем, а «богах», которые вовлекли юношу в поэзию, но не позволили в ней достичь совершенства и славы. На каких же новых богах К. Маркс остановил свой выбор?