См. Гуны материальной природы.

Существуют три гуны материальной природы: гуна благости (саттва-гуна), гуна страсти (раджо-гуна) и гуна невежества (тамо-гуна). С их помощью осуществляется наше ментальное, эмоциональное и физическое восприятие вселенной. Для обусловленной души ни мысль, ни оценка, ни действие невозможны без влияния гун.

Английское слово «mode», которое употребляет Шрила Прабхупада в своих переводах ведической литературы, наиболее близко по смыслу к санскритскому термину гуна (материальное качество). «Mode» происходит от латинского «modus» и занимает особое место в европейской философии. Modus означает «мера» и используется для различения двух аспектов материальной природы: того, что неизмеримо (natura naturans, созидательная природа) и того, что кажется измеримым (natura naturata, созданная природа). Созидательная природа это единая божественная субстанция, которая через гуны проявляется в созданной природе, материальном мире с его физическим и духовным многообразием. Будучи неизмеримой (лишенной материальных качеств), созидательная природа не может быть воспринята человеком. Созданная природа кажется измеримой, поэтому мы ее воспринимаем. Modus означает также «образ действий». Когда созидательная природа действует, она действует определенным образом, который доступен нашему восприятию.

В «Бхагавад-гите» (14.3—14.5) приводится сходное двойственное описание материальной природы как махат-йони, источника рождения, и как гуна-пракрити, того, что действует через посредство гун. Материальная природа как источник рождения называется также махад-брахман, великий неизмеримый Брахман. Махад-брахман – это природа как божественная созидательная субстанция, которая является материальной причиной всего.

«Материальная причина» – термин, обычный как для европейской философии (как causa materialis), так и для философии веданты (как упадана карана). Он означает источник компонентов творения. Как пример материальной причины можно привести санскритское йони, что буквально означает «чрево», «матка». Матка женщины производит компоненты, необходимые для развития эмбриона. Сходным образом неизмеримая созидательная природа производит компоненты для образования материального мира, в котором мы живем, то есть созданной природы, кажущейся измеримой.

Приведенный пример вызывает закономерный вопрос: а как насчет отца, который должен сначала оплодотворить чрево женщины, прежде чем оно сможет выступить в роли материальной причины? «Бхагавад-гита» (14.4) устами Господа Кришны так отвечает на этот вопрос: ахам биджа прадах пита («Я – отец, дающий семя»). В философии веданты этот причинный фактор называется нимитта-матрам (отдаленная, отставленная причина). Важно отметить, что представляя творение как результат совместного действия двух причинных факторов (материального и отставленного), «Бхагавад-гита» отрицает философию Deus sive natura (тождественности Бога и природы). Вкратце, подводя итог вышесказанному, можно сделать следующее заключение: хотя созидательную природу можно рассматривать как прямую причину творения, она не является самодостаточной причиной.

Семя, которым Кришна оплодотворяет чрево созидательной природы, является составной частью сарва-бхутанам, всех живых существ («Бхагавад-гита». 14.3—14.7). «Бхагавад-гита» (14.5) объясняет также, что когда Кришна вкладывает души в чрево материальной природы, их сознание обусловливается тремя гунами, которые являются тремя мерами взаимодействия между сознательным духом и бессознательной материей.

Гуны материальной природы можно сравнить с тремя основными цветами – желтым, красным и синим, а сознание – со светом. «Обусловливание» (нибхаднанти – они обусловливают) сознания после его вхождения в чрево материальной природы можно сравнить с разложением луча на цвета спектра при прохождении через призму. Желтый цвет – символ саттва-гуны или гуны благости, чистой, сияющей, безгрешной. Гуна благости обусловливает душу ощущением счастья и знания. Красный цвет символизирует раджо-гуну, гуну страсти. Под ее влиянием душа исполняется стремлений и желаний и вовлекается в деятельность ради получения материальных результатов. Голубой цвет символизирует тамо-гуну, гуну невежества, которая предрасполагает душу к безумию, праздности и сну. И как основные цвета спектра смешиваются, образуя огромное множество оттенков, так комбинируются три гуны, образуя широкий спектр состояний обусловленного сознания, которое управляет каждым живым существом во вселенной. См. Кришна, Тройственные страдания.

Духовный учитель, один из трех авторитетов для вайшнава. Буквально этот термин означает «тяжелый», «крупный». Духовного учителя называют гуру, потому что он обладает большим знанием.

Этот санскритский термин связан как по форме так и по смыслу с английским словом know через греческое gnosis. В ведической терминологии существует гьяна и вигьяна. Гьяна относится к нетелесному познанию личности, в то время как вигьяна – это познание отношения личности к Верховной Личности.

Путь философского размышления. Гьяна-канда – один из трех разделов ведического знания, основателем которого являются Кумары.

Пять органов чувств, с помощью которых приобретается знание: уши, кожа, глаза, язык и нос.

Дайви в санскрите означает «божественный», а пракрити означает «природа». Этот термин относится к изначальной духовной природе, из которой происходит материя (гуна-майя), персонифицируясь как богиня Дурга (см. «Бхагават-гита». 7.14). Слово дайви тесно связано со словом «дева», Бог. Таким образом дайви-пракрити это природа, которая является абхинна, нераздельной с Господом. Синоним дайви-пракрити – пара-пракрити (высшая природа, см. «Бхагавад-гита». 7.5). Шрила Прабхупада объясняет, что дайви-пракрити это личность Шримати Радхарани: «…так же как все мы стремимся находиться под руководством Радхарани, дайви-пракрити. Пракрити означает женщину, а дайви-пракрити трансцендентную женщину (Лекция по «Шримад-Бхагаватам» в Лос-Анжелесе 19 августа 1972). См. Пракрити, Радхарани.

Санскритское слово «дакша» буквально означает «специалист, знаток». Сын Брахмы, Дакша был знатоком камья-кармы, деятельности, связанной с плотским вожделением. Как праджапати, или прародитель живых существ, он обладал безграничной способностью к совокуплению. Во время обряда ведического жертвоприношения он, ослепленный гордостью, оскорбил Шиву. После великого сражения с призраками, приближенными Шивы, голову Дакши заменили на голову козла, из-за чего он расстался с жизнью. Получив новую форму полубога, он пошел прежним путем и оскорбил Нараду Муни.

Английский натуралист (1809–1882), представивший миру свою версию теории эволюции в труде «Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь» (1859). На самом деле гипотеза о том, что живые формы в прошлом были не такими как сейчас и что из простых форм постепенно развивались более сложные, была предложена Анаксимандром (610–546 в. до н. э.) на основании изучения ископаемых остатков. В Древней Греции его теория была отвергнута, но в XIX в. она вновь возродилась, в основном, благодаря Дарвину. Дарвинизм продолжает оказывать влияние на всю западную мысль. В последнее двадцатилетие философы и ученые разделились в мнении относительно дарвиновской теории. Часть из них утверждает, что нет определенного закона эволюции, и она происходила в значительной мере случайным образом. Другие ученые придерживаются мнения, что эволюционный процесс закодирован в некоем космическом алгоритме. Одно из новейших направлений в философии, называемое постмодернизмом, рассматривает дарвинизм как чисто историческое явление, как метафору капитализма и западной властной структуры. В настоящее время у многих возникает чувство, что идеи Дарвина, как, например, идеи Маркса и Фрейда устарели. См. Самсара.