Учитывая иудейскую направленность большей части полемики в посланиях к семи церквям и ее согласованность с апологетикой четвертого Евангелия, явно ориентированной на синагогу, я убежден, что нам необходимо по-новому взглянуть на ссылки на противников и лжеучения в посланиях Иоанна. Эти противники – не гностики или еллинисты; это иудейские скептики и члены синагог, которые отвергают утверждения иудеев-христиан об Иисусе.

Утверждение в Евангелии от Иоанна, что «И Слово стало плотию, и обитало с нами» (Ин. 1:14), выступает не против докетизма гностиков. Это утверждение о том, что вечный Логос Божий, Божья мудрость, аналогично славе Божьей, сошедшей и занявшей кожаный шатер в 40-й главе Исхода, теперь вошел в человеческое царство как человек.

Оппоненты общины Иоанна, отраженные в посланиях Иоанна, – это не гностики-докетисты, отвергающие телесную реальность Иисуса; это иудеи, отрицающие, что Мессия вообще пришел. Они отрицают притязания Иисуса. Они утверждают, что Мессия на самом деле не приходил во плоти. Да и никак не приходил! В этом смысл 2 Иоанна 7: «Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти». Таков смысл 1 Иоанна 2:22: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос [Мессия]?». Тоесть лжецы и обманщики – это те, кто отрицает мессианскую личность Иисуса. Они просто отвергают утверждение Иоанна 20:31: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий». Это исповедание подтверждается в 1 Иоанна 4:2: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога».

Борьба, о которой говорится в Евангелии от Иоанна, где исповедующим Иисуса угрожает изгнание из синагоги, продолжается в Посланиях Иоанна и Откровении, особенно в посланиях к семи церквям. Конечно, книга Откровение очень озабочена государственными гонениями, но самая тревожная проблема, с которой сталкиваются борющиеся церкви, – это противодействие синагог, которые просто не верят в то, что Мессия Израиля пришел и что Мессия – это не Кто иной, как распятый и воскресший Иисус из Назарета.

Гэри Холл

Событие исхода оказало огромное влияние на всю остальную часть Ветхого Завета. Многочисленные слова и мотивы были заимствованы из этого первого важного этапа Божьего плана искупления и использованы для развития темы искупления на протяжении всей истории Израиля. Адаптация темы начинается в книге Иисуса Навина 4 (переход через реку Иордан) и продолжается в исторических и пророческих книгах. Не удивительно, что книга Откровения, которая так зависит от Ветхого Завета, продолжит адаптировать великие темы и мотивы книги Исход. На самом деле доктор Лаури использует аллюзии на Исход в Откровении как хороший пример типологического использования Ветхого Завета.

Множество тем и образов из Исхода требуют определенной избирательности в коротком эссе. Я решил сосредоточиться на использовании образов египетских казней в Откровении. Казни в книге Исход составляют главную тему этого события и дают основу для плодотворных размышлений. Казнь тесно связана с теологическими причинами Исхода и может пролить свет на аллюзии Иоанна. Нам также помогает то, что образы казней проходят через весь Ветхий Завет, прежде чем мы попадаем в Новый.

Ученые предлагают множество нюансов в толковании цели казней. Возможно, это связано с тем, что сами тексты предлагают несколько причин, по которым Бог поражает египтян: [1] Исход станет великим актом Божьего искупления для Израиля, который убедит Израиль в том, что только Бог может искупить их (6:6–8); [2] он потребует, чтобы Бог умножил чудеса в Египте (7:3); [3] в результате исхода фараон и Египет узнают, что Он – Бог (5:2 [фараон спрашивает: «Кто такой Господь, чтоб я… отпустил Израиля?»], 7:5, 17; 8:10, 22; 9:14; 14:4, 18); [4] исход продемонстрирует власть Яхве над фараоном (15:6, 12, 15; Втор. 9:29); [5] покажет, что Яхве могущественнее богов египтян, поскольку каждая казнь поражает одно из египетских божеств (12:12; 18:10–11; Чис. 33: 4); [6] с помощью космической борьбы отразит борьбу в этическом поле, поскольку геноцид, устроенный фараоном против Израиля нарушил созданный Богом этичечский порядок, который повлиял на космический порядок (и поэтому казнь – это акт суда, 6:6; 7:4; 12:12). Следуя за Фретхаймом в этой последней концепции, Питер Эннс развивает ее дальше и говорит о схеме сотворение-несотворение-воссоздание. В Исходе 1 фараон попытался отменить Бытие 1, запретив Израилю умножаться. Поэтому Бог выпустил против него силы творения. Казни были действиями, обратными творению: животные вредят людям, свет гаснет, вода приносит смерть, а люди умирают. Но всякий раз каждая казнь прекращается, и Бог восстанавливает творение.

Различные взгляды не противоречат друг другу, но есть ли в них тема, имеющая первостепенное значение? Концентрация высказываний с глаголом «знать» (ידע) в главах с 5 по 14 (16 раз) позволяет предположить наличие центральной темы в повествовании о казнях. Перед первой казньб фараон говорит: «Я не знаю Господа и Израиля не отпущу» (5:2). В конце, при переходе через Чермное море, Бог объявляет: Я «покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я Господь» (14:4, 18). Между ними находятся девять подтверждений того, что в результате этих событий несколько групп (Израиль, Египет, народы) узнают, что Яхве – это истинный Бог, особенно 9:14: «Ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле». Это знание придет в результате нескольких важнейших событий, в первую очередь знамений и чудес, которые Бог совершит через казни. В этом процессе Он также продемонстрирует Свою власть над творением, а значит, и власть над всеми египетскими богами и над фараоном как их представителем в Египте. Таким образом, путь к познанию Яхве включал в себя космическую битву. Казни принимают форму природных явлений, которые местами перекликаются с сотворением мира. Кажется, что они представляют собой обратную сторону деяний Бога-Творца из Бытия 1. Поэтому есть некоторая правда в различных целях, которые ученые видят в казнях, но главная цель – это познание Бога.

Как культура, выработавшая собственную концепцию божества, высокомерно возвысившаяся над миром и не думающая о порабощении чужеземцев, узнает, Кто есть истинный Бог Вселенной? Она узнает об этом лишь с большой неохотой, решительным сопротивлением, отказом сдаться и, в конечном счете, через великие страдания и смерть. Путь к познанию Яхве для Египта был мучительным и имел вселенские последствия.

Из такой глубокой борьбы возникло множество языков и образов, которые послужили толчком для дальнейших размышлений о космических событиях. Прежде чем проследить эти мысли через весь Ветхий Завет и Откровение, мы должны кратко рассмотреть сами казни.

Более пристальный взгляд на казни Исхода

Литературная структура рассказа о казнях хорошо изучена. Она построена в виде набора триад: 3 + 3 + 3 + 1 (напоминающей схему 3 + 3 + 1 в рассказе о сотворении мира в Бытие 1). Например, первые три казни заканчиваются тем, что египетские волхвы говорят, что это перст Божий (8:19). Вторые три заканчиваются тем, что волхвы не могут предстать перед Моисеем (9:11). Третья тройка заканчивается заявлением о том, что фараон больше не увидит Моисея (10:28–29). Каждая казнь включает общие элементы, такие как предупреждение о ее наступлении (или отсутствии такового), инструкции, время наступления, реакцию на нее и посредника. Каждая триада казней имеет свои особенности в этих областях, которые параллельны двум другим. Так, первые две казни каждой триады включают предупреждение (номера 1, 2, 4, 5, 7, 8), а третья – нет (номера 3, 6, 9). Казни 1, 3 и 7 происходят утром. Для остальных время не указано. Эта литературная схема указывает на поучительный и теологический характер казней.