Верные также получат «белый камень». Хотя точное значение здесь неясно, в свете контекста можно предположить, что он понимался как знак невинности и гарантия членства в общине верных. Камень не только получают, на нем пишут имя человека, «новое имя», для конфиденциальности. Вручение камня с именем проще всего понять в свете попыток синагоги «вычеркнуть» имена христиан из книги членов (см. Откр. 3:5 ниже).

Только недавно найденная при раскопках Фиатира была известна своей торговлей и высококачественной пурпурной краской. Вспомним, что обращенная Павлом Лидия, «торговавшая багряницею», была родом из Фиатиры (Деян. 16:14).

В письме общине делается выговор за то, что она попускает «жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих…» (ст. 20). Иезавель, конечно же, была печально известной финикийской принцессой, которая вышла замуж за израильского царя Ахава (3 Цар. 16:29–31), способствовала поклонению Ваалу (3 Цар. 16:31), убила многих израильских пророков, оставшихся верными Яхве (3 Цар. 18:4, 13), и подговорила своего мужа убить Навуфея, чтобы завладеть его имуществом (3 Цар. 21:5-16). Во исполнение слов пророка злая женщина была убита, и псы съели ее труп (4 Цар. 9:30–37). Неудивительно, что Иезавель была очернена в более поздних иудейских традициях (например, во 2 Вар. 62:3 мы слышим о «проклятии Иезавели» в связи с трагическим наследием идолопоклонства Израиля).

Как и в послании к церкви в Пергаме, здесь воскресший Христос обличает «Иезавель» из Фиатиры, которая побуждает верующих «есть идоложертвенное» и «любодействовать» (ст. 20). Если обвинение в занятии πορνεύω, вероятно, носит метафорический характер (как в Суд. 2:17; 8:27), то упоминание о поедании мяса, принесенного в жертву идолам, следует воспринимать буквально (см. комментарий к ст. 14 выше).

Предупреждение о том, что Господь детей ее «поразит смертью» (ст. 23), – самое суровое в семи посланиях. Под этими детьми следует понимать последователей Иезавели, а не ее детей в буквальном смысле. От Господа не скрыться, ибо Он «испытует все сердца и знает движение мыслей», как делал это всегда (1 Пар 28:9).

Тому, кто победит искушения и лжеучения лжепророчицы Иезавели, будет дана «власть над народами» (ст. 26, пер. Кулакова), и «будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся» (ст. 27). Эти слова недвусмысленно намекают на Пс. 2:8–9, псалом, прославляющий победу Мессии над народами, которые Он «поразит жезлом железным; сокрушит, как сосуд горшечника». Воскресший Христос также даст ему «звезду утреннюю» (ст. 28). Здесь может быть намек на утреннюю звезду из Исаии 14:12, которая в иудео-христианской интерпретации понималась как сатана (или Люцифер). Если это так, то, возможно, верующий получает уверенность в том, что он будет иметь власть над сатаной. Но утренняя звезда в Откровени 2:27 может означать мессианскую звезду (Числ. 24:17; Лев. 18:3; Мф. 2:2). Если это так, то это может означать, что Христос разделит Свою мессианскую силу и славу со Своими верующими.

Сардис расположен примерно в 100 километрах к востоку от Смирны. По оценкам, население города в первом веке составляло 120 тысяч человек, среди которых было много иудеев и, по крайней мере, одна синагога. Как и другие крупные города Малой Азии, Сардис отличались красивыми зданиями, в том числе храмом Артемиды. Большая часть города была восстановлена после землетрясения 17 г. н. э.

Воскресший Христос заверяет верующего жителя Сардиса, что он будет облачен в «белые одежды» (ст. 5а). Учитывая эсхатологический контекст книги Откровения, вероятно, слово «белый» лучше всего понимать в свете Даниила, который говорит, что праведники «очистятся» и «убелятся» (Дан. 12:10; ср. 11:35), возможно, даже так, как сам Ветхий днями будет одет в одеяние, которое «бело, как снег» (Дан. 7:9; ср. Еккл. 9:8; 1QM 7:10). Верующий человек может быть уверен, что его имя не будет вычеркнуто из «книги жизни» (ст. 5б). Традиция книги, из которой человек надеется не вычеркнуть свое имя, берет начало в Исходе 32:32 (где Моисей готов быть вычеркнутым из книги Бога, если в обмен на это Бог простит грех Израиля). Со временем эту «книгу» стали называть по-разному, в том числе «книгой жизни» (Иосиф и Асенефа 15:3 «имя твое записано в книге жизни»; Ordinance of Levi 59 «записан в книге памятной жизни»; Зав. Вен. 11:4 «он будет вписан в священные книги»).

Для иудейских христиан, изгнанных из синагоги (как в Ин. 9:22; 12:42; 16:2), что привело бы к потере членства и вычеркиванию их имен из списков, обещание Христа, не вычеркивать их имена из книги жизни, было бы очень обнадеживающим.

Воскресший Христос не высказывает никаких претензий к Филадельфийской церкви. Он снова называет противников членами «синагоги сатаны, из тех, которые говорят, что они Иудеи – и они не Иудеи, но лгут» (ст. 9, пер. Кассиана). Христос называет Себя «имеющим ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит» (ст. 7). Здесь мы имеем явную аллюзию на Исаии 22:22 («И ключ дома Давидова возложу на рамена его; отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит»).

Интересные упоминания о «храме Бога моего», «городе Бога моего» и «новом Иерусалиме» – образы, напоминающие о видении Иезекиилем нового Иерусалима, – предстали в новом свете благодаря открытию в Кумране текстов о Новом Иерусалиме (1Q32, 2Q24, 4Q554, 5Q15, 11Q18). По крайней мере, это показывает, насколько важна была эта тема для евреев, жаждавших искупления Израиля.

Лаодикия, известная своими горячими и холодными источниками, потоками воды и акведуками, а также огромным богатством, была раскопана лишь частично. Впечатляющие ворота, два театра, баня и стадион – вот руины некогда великих сооружений.

Воскресший Христос называет себя «Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (ст. 14). Слово «аминь» (אָמֵן/ἀμήν) встречается в Ветхом Завете более двух десятков раз. Еще чаще оно встречается в таргумах. Слова «верный и истинный» (πιστὸς καὶ ἀληθινός) являются частью значения слова «аминь». Это можно увидеть в Исаии 1:21, когда пророк сетует на греховное состояние Иерусалима: «Как сделалась блудницею верная [נֶאֱמָנָה/πιστή] столица». Описание «начала создания» сразу же напоминает о Быт. 1:1. Конечно, как вечный Сын Божий, существовавший в недре Отца (Ин. 1:18), Христос может быть сравнен с Премудростью, которая была в Божьем присутствии до «начала земли» (Пр 8:22–23).

Вспоминая слова из Притчей 3:12, Иисус говорит Лаодикийской церкви: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (ст. 19). Несмотря на то, что они бездействуют, Он призывает их к ревности и покаянию, заверяя: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (ст. 20). Эти слова могут быть отсылкой к призывному зову возлюбленного в Песне Песней: «вот, голос моего возлюбленного, который стучится: «отвори мне [κρούει ἐπὶ τὴν θύρανἄνοιξόν μοι]…» (Песн. 5:2).

Те, кто откликнется, те, кто победит, будут сидеть с Иисусом на Его престоле, как Он победил и сел на престоле Своего Отца (ст. 21). Это замечательное обещание возвращает нас к словам Иисуса, Который обещал Своим ученикам, что однажды они воссядут на двенадцати престолах, судить двенадцать колен Израиля (Мф. 19:28; Лк. 22:28–30; ср. Дан. 7:9; Пс. 121:1–5), и Который угрожал Своим обвинителям-священникам: «И вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мк. 14:62; ср. Дан. 7:13; Пс. 109:1). Эти доминирующие изречения, произнесенные перед Пасхой и по-новому прозвучавшие спустя десятилетия после нее, прочно укоренились в Писании Израиля.