Второй пример ближе к нашей сегодняшней жизни, это дискуссия по вопросу критерия истины в 1978 году. Критерий истины по существу является древним вопросом философии, притом уже разрешенным марксистской философией более сотни лет назад. Однако в конкретных обстоятельствах того времени он стал острой и неотложной проблемой, связанной с судьбой страны, которую пришлось «решать» заново. Но почему? Из-за разгрома Линь Бяо и «Банды четырех» за десять лет анархии основные положения марксистской философии были искажены до неузнаваемости, многочисленные кадры и массы не знали, что выражение «практика – единственный критерий истины» является основным принципом марксистской философии, это основное положение, которое многократно излагали в своих трудах Карл Маркс, Фридрих Энгельс, Владимир Ленин, Мао Цзэдун и другие представители марксизма. Они попали в ловушку Линь Бяо и «Банды четырех», искажающих пропаганду, маоизм, и даже цитаты Мао Цзэдуна ошибочно принимались за проверку критерия истины. Поэтому вскоре после разгрома «Банды четырех», когда кто-то выдвинул концепцию двух абсолютов, многие люди все же не видели никакой проблемы, а также полагали, что это соответствует марксизму. В то время некто опубликовал статью на тему «Практика – единственный критерий истины», которая, наоборот, вызвала протест многих людей, утверждавших, что это работа во вред маоизму, тщетная попытка противостоять идеям Мао Цзэдуна. Насколько затуманенным в то время было сознание людей! Однако если, согласно концепции двух абсолютов, необходимо было придерживаться всего утвержденного и обсуждаемого Мао Цзэдуном, каким бы верным или ошибочным оно не было, а все, что не было упомянуто и серьезно оценено председателем Мао, даже если это совершенно правильно, никак нельзя было бы выполнять, то разве наша партия и народ не могли ничего предпринять, кроме «культурной революции» каждые семь-восемь лет в соответствии с положением о «продолжении революции при диктатуре пролетариата»? Разве наша страна не должна была продолжать переживать катастрофу «культурной революции» до тех пор, пока ее не «исключили из мирового сообщества»? Поэтому философский вопрос критерия истины действительно стал важной проблемой, связанной с судьбой нашей страны. В то время в философских кругах нашей страны развернулась дискуссия по вопросу критерия истины. После довольно44острой полемики теоретики, кадровые работники и массы наконец освободились от «духовных оков» концепции двух асболютов, и только тогда 3-й пленум ЦК 11-го созыва одержал победу, только тогда вновь утвердилась марксистская идейная линия реалистического подхода к делу, только тогда сформировался политический курс государства, ориентированный на твердое соблюдение четырех основных принципов и политику реформ и открытости, только так к настоящему времени удалось достичь таких всемирно известных достижений и безграничных замечательных перспектив. Если представить, что в том время мы не решили бы тот философский вопрос критерия истины, то смогли ли бы мы продвинуться на шаг в условиях «культурной революции»? Смогли бы иметь все, что имеем сегодня? Некоторые товарищи, специализирующиеся на «прагматизме», с чувством гордости рассказывают о результатах их экономической работы и могут привести множество конкретных чисел для иллюстрации их достижений, что совершенно верно. Однако некоторые из них смотрят на философию свысока, высокомерным тоном высмеивают ее «бесполезность», что неправильно. Нам следовало бы напомнить этим товарищам, что если бы не удалось решить вопрос критерия истины, и все оценивали бы «критерием цитаты», то все, что они сделали к сегодняшнему времени, следовало бы расценивать как «капиталистическую реставрацию». Они были бы разгромлены, не сделав и первого шага. Какими бы достижениями они смогли гордиться? Конечно, настоящие достижения во всех сферах являются результатом совместного действия различных факторов, и определенно нельзя сказать, что это результат единоличной работы философии (если так говорить, то это восстановление теории «многофункциональности» философии, а также преувеличения абсурда). Однако роль философии нельзя недооценивать, а тем более сводить на нет. По сути говоря, если бы в то время философский вопрос критерия истины не был решен, то с момента проведения 3-йпленума ЦК 11-го созыва невозможно было бы встать на верный политический курс, тогда и в настоящее время не было бы ничего. Если говорить о пользе, то разве это не великая польза?
Приведенные выше два примера относятся лишь к одному аспекту функций философии, а далеко не к их совокупности. Но достаточно лишь двух примеров, чтобы объяснить, что точка зрения по поводу бесполезности и безрезультатности философии является поверхностной, односторонней и неверной. Вопрос не в полезности философии, а в том, какую роль все же должна играть марксистская философия в данный исторический период углубления реформ и построения социализма с китайской спецификой. Сейчас акцент делается на сущность прагматизма, что само по себе совершенно верно. Мы никогда не будем больше повторять тех прошлых пустословных лозунгов, совершать глупые действия. Когда Ленин строил социализм в Советском Союзе, он неоднократно подчеркивал, что должно быть меньше политического шума и больше практической экономической работы. Это точка зрения до сих пор применима к нам. Однако прагматизм все же должен иметь правильное направление, а это правильное направление определяется правильным мировоззрением и методологией; если мыв отрыве от установок марксистской философии будем односторонне делать упор на прагматизм, то, возможно, собьемся с пути, погрузимся в ползучий эмпиризм. Не имея общей перспективы и стратегического видения, в каких-то конкретных вопросах мы, может быть, справимся неплохо, но в общей ситуации, в долгосрочной перспективе, с точки зрения общего результата, возможно, совершим глупости, а этим нельзя пренебрегать.
Как конкретно проявляется роль марксизма в настоящих и последующих реформах? Это вопрос, на который нелегко ответить в полном объеме, и ответы людей вряд ли будут совпадать. Я могу лишь попробовать объяснить некоторые точки зрения в соответствии с собственным пониманием.
Во-первых, философия должна проложить дорогу углублению реформ путем обновления взглядов людей. Любая великая революция, значительное социальное изменение в истории начинаются с радикального изменения взглядов. Это связано с тем, что социальные изменения (будь то экономические или политические) всегда осуществляются за счет действий людей. Если люди формируют новые взгляды, не изменив сперва старые, то они не смогут осознать необходимость осуществления социальных изменений, и у них нет интереса и смелости действовать. Смена взглядов зависит от доводов и пропаганды передовиков, а главным оружием как раз является философия. Энгельс, упоминая буржуазную революцию в Германии 1848 года, говорил: «Так же, как во Франции в XVIII веке, в Германии в XIX веке философская революция была прелюдией к политическим переменам»44. Такими былине только революции во Франции и Германии, но и революция в США, революция Мэйдзи в Японии, «Сто дней реформ» и Синьхайская революция в Китае и т. д. Октябрьская революция в России и новодемократическая революция в Китае также начинались с распространения марксизма и, прежде всего, с распространения марксистской философии. Причина как раз заключается в том, что во все времена в различных взглядах людей самым глубоким было философское мировоззрение. Чтобы изменить взгляды людей, необходимо овладеть такой базой, как философия. Роль, которую играет философия в обновлениивзглядов, самая значительная и продолжительная.
Реформу, которую мы проводим в настоящее время, по сути своей, конечно, отличается от упомянутых выше – она не меняет наш государственный строй и основную экономическую систему, а совершенствует социалистический строй. Однако это также очень коренная революция. В некотором смысле она даже глубже, чем революции прошлого. Революция, одержавшая победу в 1949 году, стала результатом 28 лет борьбы лидеров нашей партии, а также результатом 109 лет усердной работы китайского народа со времен Опиумных войн. Она свергла трех главных врагов старого Китая, сдавливавших китайскую нацию, впервые в истории Китая образовала Китайскую Народную Республику, где народ стал полноправным хозяином, и установила социалистический строй. Это символ чрезвычайно великой революции, ставшей переломным моментом национальной истории Китая. Последующие социалистические преобразования и социалистическое строительство также привели к появлению глубоких изменений в нашем обществе. В этом нет сомнений. Но следует обратить внимание, что за почти 30 лет до 3-го пленума ЦК 11-го созыва мы не решили такой важный вопрос о том, как построить социализм с китайской спецификой. Мы прошли немало окольных путей, совершили немало ошибок и дорого поплатились за это. Если этот вопрос не будет решен, то построить из нашей страны современное социалистическое государство будет невозможно. Оно не только не сможет внести большой вклад в развитие человечества, но и окажется под угрозой «исключения из мирового сообщества». Наше сегодняшнее преобразование как раз направлено на решение этого важного вопроса, поэтому вполне можно утверждать, что это еще более коренная революция.
