Одну из центральных старообрядческих церквей России в Москве некоторые старообрядцы иронично называют «синагогой». Как объяснил наш информант, это произошло в связи с тем, что в ней подвизается довольно много принявших старообрядчество евреев (или просто московских интеллигентов, которых потомственные старообрядцы иногда принимают за евреев). Кроме того, по его же словам, именно евреи во многом помогли привести церковь в порядок в 1990‐е годы. А. Е., другой из наших старообрядческих информантов, сообщил, что про эту церковь распространяют слухи, якобы она представляет собой «еврейский приход, что здесь почти все жиды, ну, я имею в виду выкресты», а еще – что один из старообрядческих деятелей называл ее «машиной, полной жидов»; при этом сам А. Е. такое мнение не разделял.

В Бобруйске один из поморских наставников сообщил нам, что у «прогрессистов-каббалистов» в синагоге под порогом спрятано Евангелие, чтобы каждый входящий еврей мог попирать его ногами. Отметим, что прогрессивный иудаизм и еврейский мистицизм (Каббала) – два совершенно разных явления, которые принципиально не могут друг с другом сочетаться, поскольку прогрессивный иудаизм отвергает Каббалу. Вообще сюжет о том, что под порог молитвенного дома кладется какая-либо презираемая священная книга, которую нужно попирать ногами, распространен и в других религиях и конфессиях.

Нам удалось зафиксировать и несколько современных юмористических сюжетов, связанных с евреями. Вот, например, совсем короткий анекдот, выложенный на сайте «Самарское староверие» в комментариях к статье старообрядца Алексея Рябцева (основателя малого толка неопасхалистов), связанной с проблемой времени празднования Пасхи: «Позвольте вас спросить, как христианин христианина. Вы талмудист или каббалист?» А один из наших собеседников-старообрядцев из Брянской области, уже после завершения интервью, внезапно пошутил: «Принять иудаизм трудно. Это труднее, чем принять старообрядчество на Рогожке». Такую шутку могут понять лишь те читатели, что знакомы со строгостью нравов и неуклонным соблюдением традиционных предписаний в Рогожской слободе в Москве.

В 1870 году российское правительство в корне изменило в лучшую сторону отношение к старообрядцам, проживавшим в Российской империи, – и причиной тому отчасти была их экономическая конкуренция с евреями. Дело в том, что власти стали понимать: старообрядцы западных губерний Российской империи гораздо более лояльны по сравнению с католическим местным населением. В частности, они, в отличие от бунтарей-поляков, поддержали правительство во время Январского восстания 1863–1864 годов. Кроме того, в письме, которое Министерство внутренних дел разослало всем губернаторам в 1870 году, указывалось, что в экономической сфере старообрядцы «парализуют вредное влияние <…> еврейского населения». Таким образом, правительство видело в старообрядцах также и силу, способную ограничивать значимость местных евреев (как на западе страны, так и в других ее регионах). По мнению С. Таранца, тем не менее

Стоит отметить, что многие старообрядческие купцы и предприниматели на протяжении XIX века были вынуждены перейти в единоверие и принять священство господствующей синодальной церкви. Так, например, октябрьский императорский указ 1854 года обязывал всех лиц торгового сословия предъявлять при объявлении гильдийских капиталов справку о принадлежности к синодальному православию или единоверию: только в этом случае торговцы сохраняли купеческое звание и сословные привилегии. Те же, кто был старообрядцем и не желал изменить вере отцов, мог пользоваться купеческим свидетельством на временном праве или переводился в мещане; это влекло за собою такие «неприятности», как, например, рекрутчина. Известный купец-старообрядец Владимир Сапелкин в 1854 году, за десять лет до смерти, принял единоверие и все свои средства посвятил его утверждению среди старообрядцев Рогожского богаделенного дома. В 1853 году перешли в единоверие купцы-федосеевцы братья Ефим и Иван Гучковы. Есть и множество иных примеров. Скорее всего, предпринимателей-единоверцев можно считать представителями старообрядческих деловых кругов, хотя сами старообрядцы считали их отступниками.

Известно, что увлеченные черносотенными антисемитскими идеями старообрядцы иногда принимали участие в еврейских погромах. Одним из первых, в котором принимали участие и старообрядцы, был Балтский погром 1882 года. В ходе него было разорено 976 еврейских домов, 278 лавок и 31 винный погреб. Общая сумма убытка достигла полутора миллионов рублей; 211 человек было ранено, в том числе 39 тяжело; 12 человек было убито или умерло от последствий погрома; отмечено более 20 случаев изнасилований. После погрома началось следствие, в рамках которого арестовали и осудили более 50 человек.

Конфликтная ситуация сложилась в конце XIX века в городе Стародубе Черниговской губернии (современная Брянская область), где традиционно проживали значительные общины евреев и старообрядцев. Именно о Стародубском погроме и участии в нем старообрядцев нам известно подробнее всего. 22 июня 1889 года Стародубская городская дума, по предложению купца Тимофея Гладкова, издала постановление о запрещении торговли в воскресные и праздничные дни. Спустя два года постановление было отменено, что вызвало недовольство православного населения, считавшего, что за этим решением стоят «еврейские дельцы». И действительно, евреям, которые и так не могли торговать в субботу (поскольку на нее приходится праздник шаббат, запрещающий всякую деятельность), отсутствие торговли и в воскресенье приносило серьезные убытки. На заседаниях городской думы в 1891 году друг другу противостояли две группировки: старообрядческая, настаивавшая на запрещении торговли в христианские праздники, и еврейская – добивавшаяся разрешения на торговлю в эти дни. Во время одного из заседаний напрямую столкнулись представители этих направлений – купцы Гладковы и еврей Лейба Либерман. Как позже утверждал Либерман, Гладков сказал ему, что «может подстроить погром», а купцы-старообрядцы в открытую угрожали: «Надо вас (евреев. – Авт.) порозгонять, как в других городах порозгоняли!»

В ближайшее воскресенье, 29 сентября 1891 года, на Базарной площади стали открываться еврейские лавки, в то время как русские остались закрытыми. Собравшиеся на площади недовольные сначала стояли отдельными группами, а потом объединились в толпу. Один из мальчиков в толпе в какой-то момент пожаловался, что его якобы «побили жиды», – и начался погром. Толпа била окна и двери в синагогах, громила мебель в домах купца Лакшина и других евреев, разбила трактир Берхина, а также двухэтажный дом Файбусовича, в котором помещалась банкирская контора Айзенштадта. Был подожжен и сгорел до основания дом мещанина Осипенко, в котором жил и торговал еврей Аришавский. Огонь быстро распространился на соседние здания, вскоре запылал весь Ранний базар, на котором было уничтожено 10 домов и 29 лавочек, принадлежавших не только евреям, но и христианам. Во время другого пожара на Базарной площади была разбита и подожжена принадлежащая еврею Гордону лавка, в которой торговал железным товаром еврей Минкин. Полицейские сначала пытались сдерживать толпу, но их сил явно было недостаточно. В беспорядках участвовали главным образом жители Стародуба, но ко времени пожара на Раннем базаре в город прибыли группы крестьян из окрестных деревень. Большинство стародубских евреев спряталось от погромщиков и, как следствие, не пострадало, но некоторые были избиты и ранены; были сожжены и разрушены их дома и лавки, а часть товаров похищена. Порой действия погромщиков носили символический характер и направлены были на сознательное нанесение ущерба. Погром продолжался весь день и закончился только к следующему утру.