Начиная с эпох Тан и Пяти династий до Северной Сун, благодаря таким знаменитым даоским мастерам, как Цуй Сифань (1111–1191), Чэнь Туань, Чжан Бодуань (984–1082), одни из Восьми бессмертных Чжунли Цюань (эпоха Хань), Люй Дунбинь (род. ок. 796 г.) и другие, был сделан большой шаг вперед в развитии внутренней алхимии. Она получила широкое распространение и стала самой мистической практикой самосовершенствования в даосизме.
В эпоху Сун немало императоров исповедовали даосизм: они приносили жертвы Лао-цзы, строили даоские монастыри, держали посты и возносили молитвы. Сунский император Хуэй-цзун (1082–1135), кроме того, провозгласил себя императором-даоцзюнем[28].
В эпохи Сун, Ляо и Цзинь Китай был расколот на две части – юг и север, даосизм так же разделился на южное и северное течение. На севере Китая, который находился под властью империи Цзинь, возникли три новых учения: Тайидао – «Учение Великого Одного», Чжэньдадао – «Учение Истинного Великого Дао» и Цюаньчжэньдао – «Учение Совершенной Истины». Самой влиятельной из них была школа Цюаньчжэньдао. Ее основатель Ван Чунъян (1112–1170) исходил из следующих принципов: «гармония трех учений [даосизма, конфуцианства и буддизма]», «постижение сердца позволяет постигнуть свою природу», «истина – лишь в полноте». Поэтому он назвал свою школу «Учение Совершенной Истины». Отличие Цюаньчжэньдао от Тяньшидао заключается в том, что человек, вступавший на путь истины, должен был отказаться от мирской жизни и стать монахом, ему запрещалось жениться, есть мясо и пить вино. Ему надлежало быть скромным, «вскармливать природу сердца» и отказаться от страстей.
У Ван Чунъяна было семь учеников, включая Цю Чуцзи. Они известны как «семь лучших учителей севера» школы Цюаньчжэньдао. После того как монголы захватили государство Цзинь, Цю Чуцзи получил поддержку Чингисхана, а школа Цюаньчжэньдао на некоторое время приобрела огромную популярность. Развивая учение школы, Цю Чуцзи основал в русле общей доктрины школы Цюаньчжэньдао подшколу Лунмэньпай – «школа Драконовых Врат»[29]. Основной целью самосовершенствования новая школа провозглашала «очищение сердца» и «укрощение желаний».
В конце эпохи Южная Сун (1275) Чжан Цзунъяня, 36-го Небесного наставника, император провозгласил главой южнокитайского даосизма, а его школа получила официальное название Чжэнъидао («Путь истинного единства»), которая продолжала традицию школы Тяньшидао. Гора Лунхушань (провинция Цзянси, уезд Гуйси) стала обителью Тяньшифу («обитель Небесного наставника»), а вместе с прилегающим районом – автономным центром даосизма под юрисдикцией самого первосвященника школы Чжэнидао (до 1927 г.)[30]. В этой школе придавалось особое значение изучению магических текстов; адепты учения могли жить у себя дома, жениться, есть мясо и пить вино.
В эпоху Северная Сун жили такие даосы, как Чэнь Туань и Чжан Бодуань (Чжан Цзыян). Чэнь Туань всю свою жизнь посвятил практикам «вскармливания жизни». Он создал «Схему беспредельного» (Уцзи ту), которая впоследствии была вырезана на утесе горы Хуашань. Его с почтением называли «Господин непостижимой истины» (Си-и сяньшэн). Чжан Бодуань еще больше продвинулся в раскрытии смысла «вскармливания жизни». Он полагал, что в практике самосовершенствования необходимо сначала культивировать жизненность (мин), а затем – природную сущность (син). Является автором трактата «У чжэнь пянь» («Главы о прозрении истины»).
В начале эпохи Мин император Тай-цзу (1368–1398), с одной стороны, привлекал сторонников даосизма на свою строну, с другой – проводил политику сдерживания. Он дал аудиенцию Небесному наставнику Чжан Чжэнчану, позволил ему проводить заговоры воды и помогать народу, однако в отношении последователей даосизма ввел массу надзорных мер и ограничений[31]. Император Чэн-цзу (1402–1424) благоволил даосизму. Он велел Министерству работ возвести даоский монастырь на горе Уданшань в области Цзюньчжоу провинции Хубэй, а также учредить для охраны монастыря особое присутствие с официальной печатью. Даоский мастер Чжан Саньфэн (род. в конце XIII в.) при поддержке минского императорского двора основал на горе Уданшань школу Удандао. Он выступал за единство «трех учений» – даосизма, конфуцианства и буддизма. В трактате «Дадаолунь» («О Великом Дао») он пишет: «Конфуцианство следует правильному пути и приносит пользу миру. Буддизм познал истинный путь и пробуждает мир. Даосизм хранит путь и совершенствует людей <…> Идущий по пути лишь постигает природу вещей по мере своих возможностей, это приводит к жизни – и только». Он делал акцент на скромности, придерживался идеи внутреннего самосовершенствования. Разработанные им учение и практика были очень схожи с догматикой учения Цюаньчжэньдао.
Минский император Ши-цзун (1521–1567) был убежденным последователем даосизма; на всей территории дворца были установлены алтари, где император молился о вечной жизни. Скончался он, отравившись изготовленной даоскими мастерами пилюлей бессмертия. После этого даосизм утратил свое влияние при дворе и в стране, а развитие даоской религии остановилось.
В конце эпохи Мин – начале Цин даоский мастер подшколы Лунмэньпай Ван Чанъюэ (1522–1680), стремясь восстановить пришедший в упадок даосизм, выдвинул идею, что главной формой самосовершенствования должно стать соблюдение заветов. Он шесть раз собирал последователей в пекинском монастыре Байюньгуань («монастырь Белых облаков»), где истолковывал новые принципы: главным в самосовершенствовании стало строгое соблюдение религиозных заветов и предписаний, а не изготовление пилюли бессмертия. Изначально все даоские мастера стремились к достижению бессмертия, но Ван Чанъюэ фактически отказался от прямого следования этой установке, а практику самосовершенствования представил как учение о моральных качествах.
В правление Цин государственной религией стал буддизм, и даосизм вновь остался без поддержки верховной власти. При императоре Цяньлуне (1735–1796) было запрещено проповедовать последователям школы Чжэнъидао; при Даогуане (1820–1850) прекратили давать высочайшие аудиенции даоским наставникам. Упадок даосизма стал к тому времени исторически неизбежным.
Суть даосизма
Название «даосизм» происходит от понятия Дао, являющегося основной категорией даоской философии. Даосизм исповедует недеяние и безмятежность, «вскармливание жизни» и самосовершенствование. Считается, что через самосовершенствование человек может вернуться к своим истокам, к состоянию новорожденного ребенка, и жить вечно, став бессмертным небожителем.
В трактате «Дао дэ цзин» Дао понимается как суть всех «десяти тысяч вещей» во вселенной, как ее управитель. В раннем даоском сочинении «Тайпин цзин» сказано: «Что такое Дао? [Дао] – это начало всех вещей, которому нельзя дать именование. Ничто не может изменяться, если в шести пределах отсутствует Дао. Изначальная энергия-ци циркулирует в Дао, рождая все десять тысяч вещей. Небо и земля, большое и малое – нет ничего чтобы не проистекало из Дао <…> Итак, Дао – это пещера, без верха и низа, без наружного и внутреннего, защищающая эту гармонию и энергию-ци, и потому зовущееся непостижимым».
