История создания «Линбао-цзин» («Трактат о Духовной драгоценности») связана с именем основателя школы Линбао Гэ Чаофу (IV–V), который почитал «Юаньши улян дужэнь цзин» («Изначальный канон спасения неисчисляемого множества людей») и проповедовал такие идеи, как «[Стремящийся] к бессмертию ценит жизнь и спасает неисчислимое множество людей». Он считал, что ранг главного божества, повелевающего всеми остальными богами и духами трех миров пренадлежал «Изначальному Небесному Владыке» (Юаньши Тяньцзунь). По мнению Гэ Чаофу, постясь, молясь в храмах и читая каноны, можно обрести от духов ниспослание счастья и избавление от горестей. Его учение впоследствии породило такие даоские ритуалы, как вознесение молитв перед специально устроенным алтарем, декламирование канонов и вызывание духов.
Популяризация основного трактата школы Саньхуанвэнь «Саньхуан-цзин» («Трактат Трех императоров») связана с именем алхимика Бао Цзина (ок. III–IV вв.) эпохи Западная Цзинь, который почитал его выше всех прочих. Содержание книги, в основном, составляли прорицания и заклинания, способы «вызова злых и добрых духов», а также описанная в ней «техника внутреннего зрения» чжэньсин («точный образ»).
К периоду Лю Сун (420–478) эпохи Южных и Северных династий Лу Сюцзин (406–477) систематизировал даоские каноны, разделил их по трем отделам (сань дун, «Три пещеры») и составил «Саньдун цзиншу мулу» («Каталог книг и канонов из Трех пещер»). Кроме того, он популяризировал ритуал вознесения молитв перед алтарем, описанный в каноне «Линбао-цзин», а также выдвинул тезис о соблюдении внутреннего поста и внешнего церемониала, сформировав тем самым южное течение школы Тяньшидао, в котором на первом месте стояли пост и ритуал.
Мастер Тао Хунцзин (456–536), алхимик и фармацевт эпохи Южная Лян (397–414), опирался в основном на канон «Шанцин-цзин» и другие даоские трактаты. Он основал школу Маошань, а в своих взглядах совмещал даоскую философию с конфуцианскими и буддийскими учениями. В практике вскармливания жизни (ян шэн) он ратовал за совершенствования как духа, так и тела.
На эпохи Вэй и Цзинь[21] пришелся расцвет учения о сокровенном. Появление стилей «ветер и поток» (фэнлю) и «чистых бесед» (цинтань) повлияли на развитие даосизма, которое повернулось в сторону поисков всеобщих принципов справедливости и морали. От техники совершенствования тела для достижения бессмертия, описанной в комментариях к трактату «Дао дэ цзин», основное внимание переключилось на соразмерное развитие тела и души, и на их обоюдное совершенствование. Составленный Ван Фу[22], жившим в эпоху Западная Цзинь, трактат «Лао-цзы хуаху цзин» («Канон Лао-цзы, обращающий варваров»), как и более раннее сочинение «Си шэн цзин» («О том, как [Лао-цзы] восходил на Запад»), содержит установку на нравственное совершенствование, при котором требовалось «очиститься от дурного, остановив мысли; успокоить сердце, постигая Единое». В это же время появляется школа Лоугуаньпай – «Наблюдательной башни», основанная на легенде из «Ши цзи». Согласно ей, Лао-цзы, проезжая пограничную заставу, написал для ее начальника Инь Си книгу – «Дао дэ цзин».
В эпоху Северных династий даоский мастер Коу Цяньчжи (365–448) из государства Северная Вэй реорганизовал школу Тяньшидао, упразднил рисовую подать и сексуальные практики, ликвидировал систему наследования титулов «Небесных наставников» (тяньши) и «Виночерпия» (цзицзю). Он объединил мастерство изготовления эликсира бессмертия с практикой заговора воды и практикой заклинаний. Версия учения в интерпретации Коу Цяньчжи получила название «новый Путь Небесных наставников» (или «Северная школа Небесных наставников»). Его учение получило поддержку императора Тай У-ди (424–452) эпохи Северная Вэй и его первого министра Цуй Хао. В столице тогда был воздвигнут монастырь школы Тяньшидао, составлен новый порядок даоских богослужений. На короткое время школа приобрела огромную популярность. После смерти императора Цуй Хао был убит, а «Северная школа Небесных наставников» очень быстро пришла в упадок.
Период величайшего расцвета даосизма пришелся на эпоху Тан. Немало императоров того времени исповедовали даосизм. Они считали Лао-цзы далеким предком дома Тан, благодаря чему даосизм стал религией императорского рода, а трактат «Дао дэ цзин» почитали главнейшим из канонов. Служилым и простолюдинам предписывалось иметь в доме эту книгу, а в программу государственных экзаменов были добавлены вопросы по ней. Танский император Сюань-цзун (712–756) лично обучал даоским магическим практикам, став императором-даосом.
Тогда же в большом количестве появились и различные буддийские школы. В результате чего даосизм перенял немало буддийских доктрин, что способствовало общему процессу проникновения буддизма в даосизм. К примеру, даоский мыслитель Ван Сюаньлань (626–697), на идеи которого большое влияние оказала буддийская концепция «пустотности всех дхарм». Он писал: «Когда рождается сознание (синь), рождаются и все дхармы (фа). Когда сознание затухает, затухают и все дхармы». Вслед за ним патриарх школы Шанцин Сыма Чэнчжэнь (647–735) описывал даоские практики «главенства покоя» и «сидения в забытьи» через буддийскую концепцию самадхи.
Безусловно, даосизм смешивался и с конфуцианством. Танский даоский мастер У Юнь (?–778) считал, что «высший закон-Дао и добродетель-дэ – это главное в ритуале, знание ритуала – это второстепенное в Дао; владеющий главным легок и прочен, владеющий второстепенным отягощен и тревожен». В конце эпохи Тан даоский философ, получивший клссическое конфуцианское образование, Ду Гуантин (850–933) продолжил раскрывать учение о ритуале и способствовал включению в даоскую религиозную практику конфуцианских церемоний поклонения предкам, Земле и Небу. Также он упорядочил и унифицировал даоские посты, сопроводив их отточенными художественными текстами, и сформулировал даоские ритуальные правила. Ду Гуантин написал «Даомэнь кэфань дацюаньцзи» («Полное собрание ритуалов даоского учения»), систематизировав правила даоских молитвенных ритуалов.
Храм Цюцзудянь в монастыре Байюньгуань в Пекине
Монастырь Байюньгуань («монастырь Белых облаков») в Пекине – это обитель, посвященная Цю Чуцзи – основателю и первому патриарху подшколы Лунмэньпай («Драконовых врат») школы Цюаньчжэнь («Совершенной истины»). Храм Цюцзудянь («храм Патриарха Цю») – это главный храм монастыря Байюньгуань; первоначально он назывался Чушуньтан («зал Повиновения природе»). Этот храм является местом погребения Цю Чуцзи. В самом центре храма расположена его статуя.
Еще в эпоху Суй даоский мастер Су Сюаньлан (ок. V–VI вв.) развил идеи Вэй Бояна и Гэ Хуна до концепций «Парное совершенствование духовной природы-син и физической сущности-мин»[23] и «единого пути внутреннего и внешнего»[26], при помощи которых можно было самому стать «плавильной печью»[27] и тем самым достичь конечной цели внутренней алхимии, то есть обрести бессмертие.
Руины павильонов Юйбэйтин («Павильон с императорской стелой») в монастыре Юйсюйгун («монастырь Нефритовой пустоты») на горе Уданшань
Гора Уданшань расположена в провинции Хубэй, в районе города Даньцзянкоу. Ее называют также Тайхэшань («горой Великой гармонии»). Согласно даоским книгам, на этой горе сорок лет занимался самосовершенствованием Владыка Севера Чжэньу[24], который за свои достижения был вознесен в царство бессмертных. Позднее появилось выражение «Только Чжэньу (真武) достоин быть (дан, 当) здесь», что и привело к появлению названия «Удан» (武当). В эпоху Мин даоский мастер Чжан Саньфэн, оставивший службу при императорском дворе, основал на горе Уданшань учение Удандао. Спереди и позади ворот монастыря Юйсюйгун расположены четыре павильона Юйбэйтин, крыши которых были разрушены[25]. В центре павильонов установлены Императорские стелы весом около сотни тонн.
