Постройки раннего даосизма представляли собой либо очень скромные хижины отшельников, которые в эпохи Хань и Цзинь назывались чжи (治), либо просто пещеры. Впоследствии, когда по мере развития даосизма как религии возникла потребность в устройстве функционально различающихся пространств – мест для жертвоприношений, молитв, проповедей, – постепенно появились терема-лоу (楼), палаты-гуань (馆), залы-тан (堂), алтари-тань (坛), комнаты-ши (室), кельи-шэ (舍) и другие типы сооружений. Размеры и количество построек также со временем увеличивались. Исторические записи свидетельствуют о том, что в эпоху Тан помимо храмов Сюаньюань-хуандимяо («храмы Повелителя непостижимого») в честь Лао-цзы, построенных в восточной и западной столицах, количество даоских монастырей, возведенных по всей империи, превышало 1500. Число же храмов и святилищ для простого народа, возведенных в период Тан—Цин, и вовсе не поддается подсчету.

В Китае издревле существовало два представления о бессмертии и бессмертных: первое заключалось в достижении долголетия и вечной жизни отдельного человека, второе – в достижении согласия и стабильности в обществе. Идеи достижения бессмертия и «обители бессмертных» побуждали людей к упорным поискам средств преодоления естественных временных и пространственных границ, чтобы посредством некоего, схожего с творческим, переживания удовлетворить свои духовные запросы. Именно в этом состоит главная причина возникновения даосизма в Китае.

Даосизм – это исконно китайская религия; его зарождение и развитие обусловлено всей древней культурой Китая. Идеи последователей даосизма корнями восходят к общему источнику – ранним религиозным культам.

Поклонение Небу и Земле, горам и рекам, предкам, добрым и злым духам в Китае существовало издревле. Уже в эпоху Шан—Инь появилась религиозная система с Небесным императором в центре, а также характерный для патриархального общества культ предков. Наряду с предками и мудрецами древности объектами поклонения становились Солнце, Луна, планеты и созвездия, духи ветра, облаков, грома и дождя, божества Земли и Проса Шэ и Цзи, гор и рек, «пять священных горных вершин» и «четыре священные реки». Все эти верования были восприняты даосизмом и органично вошли в его представления о мире и населяющих его богах. Стремление к вечной жизни породило идею бессмертия и представление о бессмертных и просветленных, чьи учения, наряду с учением Лао-цзы, центральной фигурой даоского пантеона, вошли в обширный даоский канон. Для поклонения бессмертным использовали специально устроенные алтари, где возносились молитвы, что стало новой формой, которую приняли древние традиции.

Вид на храм Бисяцы на горе Тайшань

Храм Бисяцы («храм Лазоревых облаков») расположен в конце дороги Дунтяньцзе, идущей от ворот Наньтяньмэнь («Южные Небесные врата»). Этот величественный архитектурный ансамбль, вписанный в горный ландшафт, выстроен на склоне горы, недалеко от обрыва под пиком Тайшань. Храм начали строить на второй год правления под девизом Дачжун-сянфу императора Чжэнь-цзуна (1009)[4]. Он назывался также Юаньцзюньмяо («храм Небожительницы»), а в древности был известен как храм Юйнюйцы («храм Нефритовой девы»). Если посмотреть на храм Бисяцы сверху, то можно увидеть изящные терема, сверкающие золотистым яшмовым блеском подобно небесным чертогам бессмертных. На горе Тайшань расположено три храма Юаньцзюньмяо: Бисяцы считается верхним храмом, монастырь Хунмэньгун («монастырь Красных врат») – средним, а монастырь Линъингун («монастырь Чудесного действия») на горе Хаолишань – нижним. Площадь всего комплекса составляет 2900 м². Ворота шаньмэнь[5] в его центральной части разделяют весь комплекс на два двора: передний и задний.

Рассказы о магических способностях даоских бессмертных также уходят корнями в глубокую древность. Уже в период Сражающихся царств упоминались «священные горы с монастырями бессмертных» и идея «единства души и тела». Немало текстов доциньской эпохи, такие как «Чжуан-цзы», «Ле-цзы», сообщают о бессмертных подвижниках, о царстве небожителей, о чудодейственных эликсирах. В «Трактате об искусстве и литературе» из «Хань шу» («История [эпохи] Хань»), повествуется о колдовских ритуалах, рецептах лечебной магии, искусстве ритуального соития и о четырех видах бессмертия. Впоследствии все это было унаследовано даосизмом и получило развитие в искусстве сохранения молодости, поисках рецептов приготовления эликсира бессмертия, техниках управления дыханием, искусстве «плавления киновари» как основе алхимической практики и в других традициях.

В начале эпохи Западная Хань императоры Вэнь-ди (179–157 гг. до н. э.)[6] и Цзин-ди (156–141 гг. до н. э.) управляли Поднебесной, следуя концепции «недеяния» из учения Хуан-Лао[7], которое в то время, скорее, служило руководством по управлению государством. Ко времени правления ханьского императора У-ди (141–87 гг. до н. э.) последователи учения придумывали себе разные титулы, формируя свою доктрину. В дальнейшем учение Хуан-Лао стало еще одной концепцией даоской религии.

Однако и описанные выше верования, и почитание бессмертных, и поиски рецепта бессмертия, и учение Хуан-Лао были все еще лишь прообразами религии, а не полноценным вероучением.

При императоре Чэн-ди (33 г. до н. э. – 7 г. н. э.) эпохи Западная Хань алхимик по имени Гань Чжункэ составил трактат «Тяньгуань либаоюань тайпин цзин» («Книга великого равновесия, объемлющего Изначальное в соответствии с календарем, и посланная Небесным чиновником»). В этом сочинении он использовал доктрину Хуан-Лао, учение Цзоу Яня[8] о принципах инь и ян и пяти первоэлементах и апокрифические гадательные тексты конфуцианства. Ссылаясь на некоего бессмертного по имени Чи Цзин-цзы («Божество Красного Семени»), который якобы передал ему это учение от Небесного императора, Гань Чжункэ утверждал, что грядет конец мира и империи Хань необходимо получить новый «небесный мандат»[9] на правление, а для этого необходимо принять предлагаемое им учение. При дворе не вняли его пророчествам, и Гань Чункэ был казнен за ересь и вмешательство в дела правления. При императоре Шунь-ди (126–144) эпохи Восточная Хань даос Юй Цзи (?–200) составил книгу «Тайпин цинлин шу» («Книга чистого руководства Великого равновесия»), известную также как «Тайпин цзин» («Канон Великого равновесия»), где провозглашалась необходимость установления общественной гармонии, которая соответствовала бы гармонии космической. При императоре Сянь-ди (189–220) он был убит генералом Сунь Цэ за колдовство и совращение людей. При ханьском императоре Лин-ди (168–189) мятежник Чжан Цзюэ основал школу Тайпиндао, где проповедовалось учение «Тайпин цзин». Число его последователей по всей империи быстро росло и в итоге достигло 360 тысяч человек. Учение Тайпиндао того времени имело свои каноны, монашество и собственную иерархическую структуру, то есть тогда даосизм начал формироваться как полноценная религия. Чжан Цзюэ использовал Тайпиндао для развязывания антиханьского Восстания «Желтых повязок»[10]. Хоть оно и потерпело поражение, но учение Тайпиндао продолжило тайно распространяться.

Тропа на горе Цинчэншань

Гора Цинчэншань – это одно из мест, где даосизм берет начало. По преданию, именно здесь в эпоху Восточная Хань проповедовал знаменитый даоский патриарх Чжан Лин. Почти все дороги на горе Цинчэншань вымощены камнем, но есть несколько опасных участков, где идущие по краю обрыва извилистые тропы вырублены прямо в отвесных утесах.